糊涂懒懒 / 武术 / 苌氏武技全书

0 0

   

苌氏武技全书

2010-05-04  糊涂懒懒
1、 起源 

      “苌氏武技”发源于河南省荥阳县后新庄(旧制称之为汜水后荒),为清朝乾隆年间著名拳家苌乃周所创立,流传至今已近三百年历史。
苌乃周,安洛臣,别名甚多,他排行老三,又称苌三宅、苌夫子、肫诚氏等名号。他生於1724年,卒於1783年,祖藉四川,系明朝指挥使苌守号之后代。其兄苌仕周,乾隆七年中进士,对《易经》钻研甚深,著有《易经讲义》八卷,被收入《四库文书》。洛臣出身於书香世家,有较高的文化素养,受兄长影响,喜钻研《易经》,这对他以后创拳著书,引用易经中阴阳八卦学说奠定了基础。
洛臣读书之暇专以拳棒,他一生投师多人,苌氏家谱说:先习武虎牢张八之艺,张八,汜水人,当地号称神拳手,无敌者,尤精於枪法,苌乃周以后又向精通少林拳法的名手,洛阳闫圣道学习少林拳技。闫精通於内外两家,是一代武林宗师,相传他是清康熙年间威震一世的甘凤池大侠高足,洛臣经名师传教指点后,武功大进,后又经峨嵋派大师冉道登门教学,乃武技大成。
这段经历自“苌氏棒谱序”中记载:苌子曰:余得此棒,以为奇遇,何奇乎尔?乾隆二十一年九月初九日,余与友人禹子鸣一起饮酒赏菊,这童来禀,门有义人求见,出问其所,义人曰:天下访道,请入室,以酒敬之,问其姓名,言姓冉名道,四川人也,谈文无所不通;论武,精於枪捶。次晨,庭前演武,果为奇手,又将棒一舞,其中之三尖照到,老少相合,刚柔相济,阴阳相生,忽大忽小,忽长忽短,内气外形,贯通合一,宛转妙用,皆中法律。余一观之,快然悦於心契,於志不禁喟然叹曰:此有道之棒也,愿学之,复以谱志之。留义人十余日,义人辞,苦留,义人三辞无奈赠路费而去。此段序谱证实了洛臣师承冉道之来由。苌洛臣经冉道传习猿猴二十四棒与吕祖双剑,又学习冉道拳法中攻防技巧的实战运用,使之武功日俱增进,而乾隆年武科会考天下功夫,则洛臣获隽杰士第三人,驰名於海内,为一时武术宗师。他善交四方武林高手,与湖北武当拳派名师武楞会考天下第二人(其名不详)结为知己好友,相互验证交流技艺,使之各派武功熔聚於一身。
苌乃周经历三十年春秋的求学苦练,内外家功夫已达炉火纯青地步,武艺惊人,人皆叹服。他勤於实践,又以有博采各家门派之精华,引用所学易经中八卦学说之理论,结合中医经络学说与道家吐纳运气之法,创编著书《中气论》、《武备摘要》等,较为系统全面地指导了“苌氏武技”各式套路运用中的拳法要求及实战技巧,使其苌氏武技自成体系,独树一帜。 

2、 苌氏创拳及特点 

苌乃周将少林、峨嵋、武当多家的武术精华熔为一炉,又将所学《易经》中阴阳学说结合於拳术之中,潜心创造,把气功运和到拳术中去,形成了形气合一的苌氏武技。中气论中阐述了“苌氏武技”练功要求及方法,练拳应首先注重於练气,养气,达到运动中以意领气,以气摧形,而形气合一。拳路运动注重於柔、其形气合。拳路运动注重於柔,其变化以柔而刚、忽刚忽柔、阴阳相扶、阴阳互变,以及对人体手、眼、身法、步及头、手、足、肩、、胯、膝各部位的练楞方法,其拳谱中的论初学入手法,讲正气、养气论、养气诀、论拦、论点气、纳气论、论外形、三气合一气论、大小势说、论中气、借行气、夺气、二十四字论等,全面地概括了苌氏拳法在运动中引用阴阳之气相入相扶、转变结合的精辟学说,使苌家拳形成一系列完整的运动技术和精湛的运动理论。 

苌氏之拳发前人所未发,所著《拳谱》、《枪谱》、《剑谱》、《棍法之说》诸书,图文并茂,堪称武林一约。苌乃周深受兄长影响,熟读儒书,通晓《易经》,号称儒拳师。他在继承前人武功的基础上,推陈出新,大胆创造,不但将气功运用於武术中去,且拳谱每式中应用古文故事著有诗歌一首,以阐述其拳法要领,使其习武之余,回味无穷。苌氏拳法之形体运支与他派相比更是别具一格。动时,头如蜻蜓点水,拳似山羊抵头,腰如鸡鸣卷尾,脚似紫燕穿林。其套路运地,似醉非醉,似柔而刚,柔时运转如行云流水,似仙女起舞,刚时发力威猛如虎,形如雷鸣民闪。苌氏拳法整体要求:起伏开合、刚柔相济、阴阳相扶、虚实转换、缓急相应。苌氏步形为丁八步,步虚后实,重心在两脚之间后三分之一处,其步法运用形如灵猫、落放稳实、攻时快捷、防守严密。

苌氏武技概要 

苌氏武技在各式套路中,既有共同的拳法要领,又有各个套路中不同的形体风格,有似猿猴之形体,有的如猛虎之动态,有似胖和尚动态之醉形,有的如瘦罗汉之机灵,有似表龙腾跃之飞舞,有的如凤凰飞旋之美姿。功夫拳路一百零八式,注重练气有二十四气拳法等等,可以说是八仙过海,各显其能。套路编排合理,形兼备,风格显著。 


汜水苌乃周著 

卷一 

论正气 

志一撼动正气,气至动志,磨砺持志,善养浩然之气,刚大充塞天地,人之赋性禀受,辗转悟寐思维,其大无外,其小无内,费而隐兮隐而费。 

勇气根源 

天地正气集吾中,盛大流行遍体充,孟氏所谓浩然者,更有何气比其能。 

中气论 

中气(元气,元阳)者,以其居人身之正中,故名。此气即先天真乙之气,文练之则为内丹,武练之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根,温养合法,自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源,惟务手舞足蹈,欲入元窍,必不能也。人自有生以来,禀先天之神以化气,积气以化精,当父母媾精,初凝于虚危穴内。虚危穴前对脐,后对肾,非上非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,正居人一身之当中,称为天根,号为命门,即易所谓太极是也。真阴真阳,俱藏此中,神实赖之。五脏六腑由此而生。气之聚也,由百骸毕具而寓,一而二,二而一,原不可须臾离也。武备如此,炼形以合外,练气以实内,坚硬发如铁,自成金丹不坏之身,则超凡入圣,上乘可登,若云敌人不惧,尤其小焉者也。 

中气歌 

莫道婴姹两难分,中有黄婆作奇姻,颠倒交媾黄屋里,相偎相抱更相亲。 

肝起肺落 

终始万物春与秋,阴阳升降一气周,欲明肝起肺落者,只在呼吸个中求(注:肝木肺金一气者两相交也,交于中宫)。 

盖肝属木,故能生火,肝火动则气自下而升于上,阳也(坎宫之阳);气者,力之所由生也,而气力之根源在命门中极,故曰阳气在下。肺属金,金克木,故能约肝气而使之下降。降者,阴也(离宫之阴),故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者,阳气上升也;在上之气纳闭而不使出者,阴气下降也。二气相交于中宫,故曰中气。 

中  气 

气由肾发,自后而前,由裆中过来,自下而直往上冲,必须下闭谷道,气方不下泄,至气上冲至胸上,几乎欲出矣,必须用口尽力一吸,上闭咽喉,气由上而直下,至丹田,两肩一塌,两肘一沉,两肋一束,气自擎于中宫,不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也,气须在身正中,直上直下,只可以意知之,以神会之,若必持而求其模样若何,形迹若何,则凿矣,摸矣,不惟无功,而且得病不轻。 

阴阳入扶论 

练形不外阴阳,阴阳不明从何练起,督脉统领诸阳经,任脉统领诸阴经,故背为阳,腹为阴,二经下交会阴,上会龈交。 

俯式为阴势,却是入阳气,益督脉,领诸阳经之气,尽归于上之前也;仰式为阳式,却是入阴气,益任脉,领诸阴经之气,尽归于上之后也。 

一、入阳附阴,入阴附阳说 

以背为阳,太俯而曲,则督脉交任,过阳入阴,阳与阴附合也。腹为阴,太仰而弯,则任脉交督,过阴入阳,阴与阳附合也。阴催阳,阳催阴,循环无端,凡斛斗旋转势用之。 

二、入阳扶阴,入阴扶阳说。 

以俯势入阳气,不将阴气扶起,则偏于阳,必有领拉前栽之患;仰式入阴气,不将阳气扶起,则偏于阴,必有掀推之忧。故俯势出者,落点疾还之以仰势,使无偏于阴也。阴来阳逆,不偏不倚,无过不及,落点还原,即是此法。推而至于曲者,还之以伸,伸者还之以屈,高者还之以低,低者还之以高,侧者还之以正,正者还之以侧,以及斜歪纽缥,旋转来往,无不皆然。逐势练去,则阴阳交结,自有得心应手之妙,永无失着矣。 

三、阴阳并入,阴阳并扶说。 

此侧歪势也。侧势阴阳各居其半,故左势侧者,右边之阴阳并入,以左边之阴阳并扶之。右势侧者,左边之阴阳并入,以右边之阴阳并扶之。 

四、阴阳分入,阴阳分扶说。 

此平膊开合势也。开胸合背者,阴气分入阳分;开背合胸者,阳气分入阴分。势分两边,故气从中劈开,分入分扶之 。 

五、阴阳旋入,阴阳旋扶说。 

此平轮势,纽缥势,摇晃势也。势旋转而不停,气亦随之而息,阴入阳分,阳入阴分,接续连绵,并无休歇,右旋左旋,阴阳旋相入扶也。 

六、阴阳斜偏,十字入扶说。 

此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势,阳气自脊右下提于脊左上,斜入左前阴分;右斜俯势,阳气自脊左下提于脊右上,斜入右前阴分,斜劈斜邀手用此;左斜仰势,阴气自腹右下提于腹左上,斜入左后阳分;右斜仰势,阴气自腹左下提于腹右上,斜入右后阳分斜攉提手用此。 

七、阴入阴扶,阳入阳扶说。 

此直起直前不偏不倚势也。直身正势,阳气不得入于阴分,阴气不得入于阳分,各归本位,上至百会穴而交,下至涌泉穴而聚,阴阳入扶,只在两头也。 

八、阴阳乱点入扶说。 

此醉形式也。醉形者忽前忽后,忽仰忽俯,忽进忽退,忽斜忽正,势无定形,气亦随之为入扶也。但乱之中随时而布,阴阳不相悖谬,乱而却不乱也。 

以上总论一身之大阴阳,其入其扶如此。其它局部如脚尖之伸翘颠踏,膝胯之屈伸提落,虽用法无穷,而阴阳之入,自有一定。形合,则气不牵扯;形不合,则气必濡滞。逐处体验,无遗纤屑为妙。 

炼气诀 

(此书所言炼气,皆外壮。若内壮,在易筋经。) 

气以心为体(气必随心),心以气为用(心能运气),五行本一心,阴阳无偏重, 

上下周一身,部位各不同。前阳而后阴,仰轻而俯重, 

阴还阴处结,阳还阳处动,上本是阴始(即离宫),下却是阳充(即坎宫), 

上下凝乎中,中气甚坚硬,周上冲乎天,周下势如山, 

左归须右转,右归须左牵,前进若流水,上打如举山, 

落点似飞石,机发离弩弦,气发若风声,气纳如吞川, 

前奔星赶月,后退如蓬转,指须勾连用,两肩如运钳, 

上下一气结,民富国自安,晓提此中诀,炼之自无难。 

凡一身之进退动静,以心为主。心君也,出令者也。心无形,惟无形故能形形而不形于形,以意知者也。以命门为辅。命门,气之所从生,乃一身枢纽,宰相也,传君之令也。以头倡率手足。头为众臣中之主事者,为总督元帅,钦差大臣之类,皆是也。手足庶尹百持事之类也。故每一势之操纵收发,心先,命门为次,头又次之,手足则次而又次之。 

神动天随,纯任自然,若一矫揉造作,则凿矣。操纵在手,变化从心,随机而动,人力不与。 

卷二 

阴阳转结论 

阴转阳兮阳转阴,阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理,还向阴阳转处寻。 

天地之道,不外阴阳,阴阳转结,出于天然。故静极生动,阳继乎阴也;动极而静,阴承乎阳也。阴必转阳,阳必转阴,乃造化之生成,故能生生不穷,无有止息。人禀天地之气以生,乃一小天地,其势一阴一阳,转结承接,顾不论哉。故高者为阳,低者为阴,仰者为阳,俯者为阴;伸者为阳,屈者为阴;动者为阳,静者为阴;正者为阳,侧者为阴;进为阳,退为阴;气往上冲为阳,下纳为阴;出手为阳,回手为阴,不可持一而论。势高者必落之低,阳转乎阴也(若高而更高,无可高也,势必不连,气必不续);势低者,必起以高,阴转乎阳也(若低而更低,无可低也,势必不连,气必不续)。俯仰屈伸,动静侧正,无不皆然。间有阴复转阴,阳复转阳者,此一气不尽,复催一气以足之也,非阴尽转乎阴,阳尽转乎阳也。明乎此,转关有一定之势,接落有一定之气,无悖谬无牵扯矣。盖势之滑快,气之流利,中无间断也。一有间断则必另起炉灶,是求快而反迟,求利而反钝也。 

三尖为气之纲领论 

凡事专一则治,以有其主宰,有统帅,虽有千头万绪之多,而约之归一辙也。如行军有主帅之运筹,治家有家长之规矩,方同心协力,于事有济。练形练气,动关性命,其气之统领,气之归着,可不究哉。头为诸体之会,领一身之气,头不合,则一身之气不入矣。如俯势而头仰,则阳气不入矣;仰式而头俯,则阴气不入矣;左侧俯式而头反右歪,则右半之阴阳不入;右侧俯式而头反左歪,则左半之阴阳不入。侧仰式亦然。直起式头反缩,则下气不得上升;直落式头反顶,则上气不得下降;旋转而右,头反左顾,则气不右入;旋转而左,头反右顾,则气不得左入;三阴止于手之内,三阳起于手之背,为臂膊血气之道路。指法之屈伸聚散,手腕之俯仰伸翘,一有不合,则膊气不入矣。如平阳手直出者,而反掌勾手,气亦不入;平阴手直出者,而反掌勾手,气亦不入;阴手下栽者,掌翘则阳气不入;阳手上冲者,掌翘则阴气亦不入;平阴手前荡者,腕勾则阴气不入;平阳手栽打者,腕勾则阴气亦不入;侧手直打者,跌手则气不入;侧手沉入者,翘手则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背,三阴起于足之下,为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌,脚脖之伸翘内外,一有不合,则身气不入矣。如仰势踢脚,若尖伸,则阳气不入;俯势栽脚,若尖翘,则阴气不入;起势直窜,若尖伸,则气不得上升;落势下坠,若尖翘,则气不得下降。 

三尖照论 

练形不外动静,动则气擎不散,静如山岳难摇,方能来去无着。每见俗学,动静俱不稳妥,盖未究三尖之照与不照也。三尖照,则无东斜西歪之患;三尖不照,则此牵彼扯,必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者,右手正照左脚尖,头照右手则中下一线,不歪不斜,必稳;侧身右脚前右手前顺势者,头照右手,右手照右脚。余仿此。 

三尖到论 

三尖到者,动静一齐俱到也。不此先彼后,不此速彼迟,互有牵扯而不到也。盖气之着人,落点虽只一尖,而惟一尖之气则在全体。一尖不到,即有牵扯,身气不入矣,自练不灵活,催人不坚刚,皆是此失。凡练形者,须刻刻留意此三处方为合窍。 

十二节论 

三尖为气之领袖,乃气所归着之处,人但知彼三处宜坚实猛勇,不知落点宜全体坚硬如石,方能不惧人之冲突,不虑我之不敌也。其所以坚硬者,则在逐处之骨节。骨节者,空隙也,乃人身之溪谷,为神明之所流注。彼处精神填实,则如铁如钢,屈之不能伸,伸之不能屈,气力方全。手有肩肘腕三节,腿有胯膝脚脖三节,左右相并,共十二节,乃人身之大骨节。手之能握,足之能步,全赖乎此。如石砂袋,逐层填实,虽软物可使之坚硬。但气落随势,有前后内外上下之分。如侧身直势,双手前攉者,肘心气填于上,手腕气翘于上,肩俱脱;膝弯后凸,气填于后;脚脖伸展,气填于前;胯俱内收,气顶于内;侧身双手下劈者,肘心气填于前,手腕气聚于下,前肩脱下,后肩提起;前膝曲顶膝盖,脚脖撅填脖,后胯曲,后膝衍伸,外侧脚脖伸蹈,外侧颠提,胯提,正身前扑;双手侧竖前打,肘心气填于中,手腕气实于外,肩俱脱,膝盖前顶,气实于前,脚脖曲握,气顶于后,胯曲握;小四平,两手平托,肘心气填于上,手腕气填于内,肩俱脱,膝外摆,气实外侧,脚脖内侧着力,外摆开。余可类推。 

过气论 

落点坚硬,猛勇莫敌,赖全身之气尽聚一处也。然有用之而气不去,气去而牵扯不利,未知过气之法也。盖人身之气,发于命门,气之源也;著于四末,气之注也;而流行之道路,总要无雍滞,无牵扯,方能来去流利,捷便莫测。故上气在下,欲入下莫牵其下;下气在上,欲入上勿滞其上;前气在后,顺其后而前自入;后气在前,理其前而后自去;左气在右,留意于右;右气在左,留意于左;如直撞手,入气于前,不勒后手,撑后肘,气不得自背而入;上冲手,下手不插,肩不下脱,气不得自肋而上升;分摆者,胸不开则气不得入于后;合抱者,胸不开则气不得裹于前;直起者须勾其脚,直落者须缩其顶。左手气在右脚,右手气在左脚,俯势,栽势,前探势,掀其后脚之根也;坠落者,坐其臂,举势者,颠其足,栽磕莫翘其足,恐上顶也;蹄撩勿伸其脚,虑下扯也;扩而充之,势势皆然。总之气之落也,归着一处;气之来也,不自一处。惟疏其源,通其流,则道路滑利,自不至步步为营,有牵扯不前之患矣。 

刚柔相济论 

势无三点不落,气无三尽不尽。此阴转阳中间一阳,阳转阴中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所,宜用刚法;而间阳间阴,是气血流利,宜用柔法。不达乎此,纯用刚法,则气捕满身,牵拉不利,落点必不勇猛;纯用柔法,则气散不聚,无有归着,落点亦不坚硬;应刚而柔,则气聚不聚;应柔而刚,则气散而不散。皆不得相济之妙。故善用刚柔者,如蜻蜓点水一沾即起,过气如风轮,旋转滚走不停。必如是,则刚柔得宜,方能无气歉不实、涩滞不利之患。 

五行能司 

肝司主持居震东,脾能统摄在中宫。心主离火神变化,肾能盈满气力充。 

欲知肺家何所司,分布节制是其能,五行妙用真如此,会得呼吸自精通。 

面部五行论 

怒动肝兮声动心,鼻纵气促发肺金,唇吻开合振脾气,眉皱睛注肾中寻。 

五行之气,内合五脏(肝合木,心合火,脾合土,肺合金,肾合水),外通七窍(目为肝之窍,耳为肾之窍,口为脾之窍,鼻为肺之窍,舌为心之窍)。其精华注于目,其五色分于五岳(额颅为南岳,色赤;地阁为北岳,色黑;左颧为东岳,色青;右颧为西岳,色白;鼻准为中岳,色黄)。又眉侧生属肝木,鼻通清气属肺金,眼聚精华属肾水,舌司声音,发自丹田,属心火,唇司容纳属脾土。凡一动之间,势不外屈伸,气不外收放,面上五行形像,亦必随之相合,方得形气相兼之妙。故收束势者,气自肢节收束中宫,而上眉必皱,眼包收,鼻必纵,唇必撮,气必吸,声必噎,此内气收而形像聚也;展脱势者,气自中宫发于肢节,面上眉必舒,眼必突,鼻必展,唇必开,气必呼,声必呵,此内气放而外像开也。留心熟练,内气随外,外形合内,内外如一,坚硬如石,方用引法。初以手拍之,次以拳打之,末以石袋木棒击之,由轻而重,渐引渐实,自不虑面上无气矣。俗学不悟,谓故作神头脸、怪模样以惊人,岂通元达理之士哉。 

咽肉变色论 

此练气练到成处,真元充足,由内达外,气聚血凝,结成一块之候也。人之生也,禀赋虽一,而得气则殊,以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者,其形尖而削,其性多喜,其色赤;禀土气而生者,其形短而厚,其性多郁,其色黄;禀金气而生者,其形白而美,其性多悲,其色白;禀水气而生者,其形肥而润,其性多恐,其色黑。练气练到至尽处,无以复加,则功成圆满,真气充足,气一收结,气止血聚。血者,华色也。气血不行,肌肤随气收贴于骨,五形真气,尽现于外,各随所禀以呈,乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者,此五气兼禀,而色故杂见也。有遍体其冷如冰者,此真阳尽收中宫,而不达外也。明此,则知肉之咽也,随气而来;色之变也,随气而化,出于天然,无幻术也。 

聚精会神气力渊源论 

神者,气之灵明也,是神化于气,气无精不化,是气又化于精矣。盖人之生也,禀先天之神以化气,积气以化精,以成此形体。既生以后,赖后天水谷之津液以化精,积气以化神,结于丹鼎,会于黄庭,灵明不测,刚勇莫敌,为内丹之至宝,气力之根本也。故气无形,属阳,而化于神;血有质,属阴,而化于精;神虚,故灵明不测,变化无穷;精实,故充塞凝聚,坚硬莫敌。神必借精,精必附神。精神合一,气力乃成,夫乃知气力者,即精神能胜物之谓也。无精神,则无气力矣。武备如此,惟务聚精会神,以壮气力。神以气会,精以神聚,欲求精聚神会,非聚气不能也。聚之之法,惟将谷道一撮,玉茎一收,使在下之气尽提于上,而不下走,采天地之气,尽力一吸,使在上之气,尽归于下,而不上散,下上凝合,团聚中宫,则气聚而精凝,精凝而神会,自然由内达外,无处不坚硬矣。即南林处女气谓内实精神之说也。但须练之于平时,早成根蒂,方能用之当前,无不坚实。不然,如炮中无硝磺,驽弓无弦箭,满腔空洞,无物可发,欲求勇猛疾快,如海倾山倒,势不可遏 ,必不能也。此练形练气之最紧要者。 

行气论 

此交手认路法也。手一出,气着一面,不能四面俱着力。直出者,无横力,我截其横;横出者,无直力,我截其直;上出者,无下力,我挑其下;下劈者,无上力,我打其上。斜正屈伸,无不皆然。此捣虚之法,攻其无备也。我出手,他若用此法,我不回手,惟转手头,催二气以打之;他再变,我再转手头,催三气以打之。此埋伏之法,出其不意。但须占其行气,方能入谷。盖彼气方来,其气未停,我乘而催之,则可东可西,无不左右逢其源。其机只在一动:他动我即动,他自不暇为力;若待他不动我方动,他反乘我之行气矣。其间不容毫发,学者宜留心。 

歌曰:任他勇猛气总偏,此有彼无是天然;直截横兮横截直,一气催二二催三。      由他滑快归远路,守我安逸自粘连;为问是何来妙决,只在行气一动间。 

点气论 

气未动兮心先动,心既动兮气即冲,心动一如炮如火,气至好似弩离弓, 

学者若会浑元气,哪怕他人有全功。莫道点气零零星,须要全神运在中。 

似梦里着惊,似悟道初醒,似皮肤无意燃火星,似寒侵腠里打战悚。 

想情景,疾快猛,原来真气横浓,震雷迅发,离火烟烘,俗学不悟元中窍,丢却别寻那得醒。 

此着人肌肤坚硬莫敌,形而深入骨髓,截断荣卫,则在乎气,气之所着,未有不痛。痛则不通,理应然也。能隔气血之道路,使不接续;壅塞气血之运行,使不流通;可以分骨截筋,毙性命于顷刻。气之为用大矣哉。但须明其聚,知其发,神其用,方能入谷,如射之中的,正形体,不偏不倚,如矢之端直,尾羽匀停,聚中气,神凝气充,如开弓弛张,方圆勒满,而中的之神勇,可穿杨叶,可透七札,乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火,弩之离弦,陡然而至。熟玩此词,自然有得心应手之妙。 

盖神之所注,气即聚焉;气之所聚,神亦凝也;神气凝聚,象即生焉;象之所丽,迹即著焉。生者之神气动乎此,亡者之神气应乎彼,两相翕合,遂结此形,故曰:缘心生象。又曰:至诚则金石为断也。 

尽者,将落点时,嫌力不足,气不充,再将骨肉往一处吃力一尽,如鸟铳,药既装入,再用铁充充实,令药坚实,见火方有力,故曰回转。 

回环者,合之半也;尽者,不回环也。凡拳势,有直入者,此发势也;有抡圆圈者,有将手一拧者,皆是回环之意,只以退为进一语尽之,但合在未合手之先,先将自己气力一振,一聚回环,则即交手之时,所用之势,因我身初进,未粘他身上,不必着力发泄,故必须回环以承其气;若既近彼身上,即便发势,恐仍力有不足,故须再加一尽,气力方勇而人莫当。故学此道者,先抡大圈,渐抡渐小。迨于成时,则有圈而不见圈,纯以意知,自不着迹。 

三气合为一气 

头一势未交手,先聚气。聚气者,君火动,相火辅,由腰后而收于前,阳气从下上冲胸膈,口中纳气,则肺而落,阴气下降,入于丹田,阴阳相交,所谓肝起肺落者也。此谓一合二势,浑身俱往前进,下气再往上冲,口再一纳气,纳于脐之上,心之下,上身往下一聚,浑身骨节,节节攒住,务令坚实(攒骨节者,前骨节往后攒,后骨节往前攒,上骨节往下攒,下骨节往上攒,所谓合则无处不合也),身子虽猛勇向前,胳脖手俱往后攒,名为回还。如此,则势进而气益矣。盖浑身向前一扑,手再回还,骨节自能攒紧,坚于铁石,此二气也。临落点时,仍嫌力有不足,无可回还,再将骨肉往一处一束,名之曰尽,此谓三气。譬如炮然,卷得愈紧,则响得愈有力。始用功时,先要学聚,次学回还,再学尽。功力熟时,三气合一方能有用。合则无处不合,开则无处不开。 

得门而入论 

语云:活有外门,非外门及门外也。盖拳之催人必近其身,方能跌出。如物之藏室,不得其门而入,纵有神手,不能为也。手之门有三:手腕一也,此大门也;肘心二也,此进一层外二门也;膀根三也,此更进一层三门也。进此三门已近内院,可以升堂入室矣。故交手只在手腕者,则屈伸往来任意变化,无穷无尽,手捷者先得,手慢者吃亏,终不能催人,一点即倒;着意肘心者,虽进一层,亦有变化,不能操必胜之权;惟一眼注定他之膊根,不论他先着手,我先出手,只在此处留心,邀住他手,粘连不离,随我变化任意挥使,无不如意。他自不能逃我范围。 

若论开门,无分左右势,我手腕硬骨处,插人肘前软肉上,用力劈之,如持斧破柴之状,将人胳膊劈下,我拳随之落点,始能得势,而人不能滑脱。落点情形,头似蜻蜓点水,拳似山羊抵头,脚似紫燕入林。落点之理,恰似云里打电;发势之机,好似弩离弓弦。 

头手二手前后手论 

外门入手相交,多失着者,以其有十失,故不能取胜。未交手不能聚气于未然,空腔无物,气发不疾不猛,其一失也;不知二手搁胸下,以顾上下冲击,二失也;未交手先搁势,空隙显然,三失也;闪势而进,不敢直进,舍近就远,劳而不逸,四失也;进必上步,横身换势,宽而不秀,五失也;交手只在手腕,不知近身六失也;放过头手不打,七失也;二手敕住还不打,八失也;三手四手方才冲打,九失也;躲闪隔位,粘连不住,十失也。有此十失,交手焉能不败。未交手即聚气凝神,两手交搁胸下,看他那脚在前,即贴近那边身子,着意他膊根,制住他膊根(此闪门之法),以待他之动静,我先出手,照他膊根一伸,头手即得。不俟二手。他先出手,我亦照住他膊根即得,不必顾住他手,然后冲打,则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧,照他膊根,此地开一寸,则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙,所谓出其不意,攻其不备,疾雷不及掩耳者,此也。或遇捷手退恍打,我不换手,不屈膊,催二气以打之。我击打他左,他退左进右,我不回手,挪打他左膊根。盖我在圈内,他在圈外;我以逸,他以劳,任他滑快,无不奇中。此前出手而前手打之秘诀,间亦有继以后手。此用所当用,非强用也。若不当用而用,则动必横身,每见用此而迎人之打者,盖未见其有此失也。 

论  头 

头象天兮卦属乾,侧正俯仰自天然,少阴少阳皆从此,阴阳入扶非等闲。 

头圆象天,为诸阳之会,为精髓之海,为督任交会之处,统领一身之气,阴阳入扶,全视乎此。此处合,则一身之气俱入;此处不合,则一身之气失。其气之结聚落点,有一定之处,不可不知。正俯势为入阳气,头必俯而栽,气落额颅印堂间;正仰势为入阴气,头必仰而掀,气落脑后风府间;正侧势为阴阳气俱入,头必侧而栽,气落头角耳上边;斜侧俯势为阴阳气斜入,头必俯而歪,气落额角日月间;直起势,不偏不斜,不俯不仰,为阴阳气直入,鼻必正而直,气落百会正顶心。又要知催气之法,为不牵扯。如仰势入阴气,下颏掀,胸必昂,腹必鼓,手必举,足必翘,则三尖一气,阴气自入矣;俯势入阳气,下颏勾,背必弓,手必落,脚根掀,则三尖一气,阳气自入矣;侧势阴阳齐入,腮必掀,肋必提,一脚颠,一脚落,一膊起,一膊插,则三尖一气阴阳并入矣;直起势,阴阳上冲,头必顶,肩必耸;脚起纵者,翘必提膝;不起纵提膝者,颠尖伸膝,则三尖一气,阴阳俱入矣。侧斜俯仰,可以类推。 

胯 

一胯擎起一胯落,起落高低使用多,下体枢纽全在此,莫反此地空蹉跎。 

膝 

肘有尖兮膝有盖,膝盖更比肘厉害,左右勾连一跪倒,金鸡独立法无奈。 

论 足 

足履地兮势如山,头颠平踏自天然,惟有随跳与乱点,擎气多着在脚尖。 

古人云:头圆象天,足方象地。又云:手有覆有反,以象天;足有覆无反以象地。能载一身之重,静如山岳,有磐石之稳;动如舟楫,无倾仄之忧,如地之镇静而不动,平稳而难摇也。其用法有虚实,有两脚一虚一实者;有两脚前虚而后实,后虚而前实者;有左虚而右实者,右虚而左实者;有一脚之尖根楞掌,应虚而应实者。总之,不实则不稳,全实则动移不利,而有倾倒之患;不虚则不灵,全虚则轻浮不稳,而有摇晃之忧。虚实相济方得自然之妙。足有伸翘:足尖伸而下入者,气下降而沉栽也;足尖翘而上勾者,气生而浮飘也。有横顺:有两脚齐横者;有两脚齐顺者;有丁字步,一脚横一脚顺者;有八字步,两脚微往外开,如八字样也;有雁行步,两脚半顺排列一样,如雁行之齐也。有轮摆:轮有半旋轮,侧栽车轮,俯仰无底斛斗轮;摆有外摆,内摆。有洒蹬:洒脚后伸,蹬脚前伸。有踢跺:踢脚前翘,跺脚横截。有拧捣:拧脚尖旋,捣脚跟翘。能催送一身之气,身去脚不去,则牵扯而气散,何以扶助前手之力。前手之气在后脚,后脚不随,身气不入,终只半勒,气不充满。足为百骸之舟楫,一身之领袖,少有不合,全体之气俱不入矣。步法之用,不可不细为区别。侧势前捕者,雁行步,半斜半顺也;十字步前探者,丁字步,前微横,后全顺也;倒踢曳身者,亦丁字步,前步后横,后步颠顺也;小四平坠落者,八字步尖往外开;直身上窜者,双颠步并齐展,脚尖直坚也;起纵步一脚起一脚落;前进步者,后步先动;后退者,前步先动。起要翘脚尖,落要伸脚尖。挤步侧身进者,俱横步;挤步正身进者,前步微横后全顺。俱是后步先动,挤步前进,后催前也。抢步仄身前进者,俱横步;抢步正身前进者,前步横,后步顺。俱是前步先动,抢进携后,前带后也。拉身侧身后退者,两脚俱横;拉步侧身后退者,右剪先动左步,起翘脚尖,落伸脚尖也。落点无定点,两脚尖擎点任意也;纽缥步,轮旋脚俱颠,落点外楞着力,推我后退;两脚尖颠擎,推我不倒,外搂前栽,弓背磕头,两脚齐颠,硬膝退剪,车轮脚伸尖直腿,不可勾脚以退,气平徜步,两脚猛踢,平身直窜。略举大概,以明变化,总以随势为妙,不乖其势,不逆其气,步法之用斯得之矣。 

平  肩 

两肩擎起似运担,擎气全在肩骨尖,前开后合天然妙,双峰对峙自尊严。 

仄  肩 

一肩高兮一肩低,高高低低不等齐,低昂递换多变化,七旁十势亦出奇。 

肘 

两手垂兮两肘弯,三请诸葛人难防,屈可伸兮伸又屈,看来用短胜用长。 

论  手 

两肩垂兮十指连,生克制化五行全,敌吃横推看三至,当面直入是三传。 

吴氏曰:手有五指,中指属心,主夏,独长,火也;小指属肾,主冬,独短,水也;食指属肝,主春木;无名指属肺,主秋金,二指等齐,春秋平也;大指属脾,主土,旺于四时,兼乎四德,独当一面,故四缺其一二,尚能持物,若无大指,则无用矣。其相合之妙,不假借,不强制,自有天然之巧。其指法,研手,气落小指外侧;荡手,气落后掌,此二手五指并排一片,指尖翻翘,余手俱宜五指圈撒,罗列周围,指节勾握如弓,方擎聚散。 

如竖敌手,回勾手,大指与小指相对领气;阴手平阳手,大指与中指相对领气;仰邀手,大指与食指相对领气;阴绷手,大指与无名指相对领气。是金木水火-无土之不可也。知此,则指相合有一定不易之理也,分毫有错,气即不入矣。至于用法,则有九则:直去直回,一也;仰上攉挑,二也;俯下沉栽,三也;外勾外摆,四也;内勾抱搂,五也;斜攉右上,六也;斜劈左下,七也;斜领左上,八也;斜摔右下,九也;四正四隅,兼以直出中路,又合九宫焉。 

论  拳        

拳者屈而不伸,握固其指,团聚其气。其握法,以大指尖掐对食指第三节横纹,四指卷紧握固一齐着力,必使分之不开,击之不散,方为合窍,此乃土贯四德,五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅,合之中宫九法,其气亦非铺满身,落点有一定之处,随势体验,不可混施,阳平拳下栽者,是指二节领气;平阳拳上冲者,中指根节领气;侧拳上挑者,大指二节领气;侧拳下劈者,小指根节领气。不拘侧平直冲,小指根节二节中间平面领气。明乎此,余可类推矣。 

卷三 

论外形 

头为一身之领袖,身使臂,臂使指,而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水,拳似山羊抵头,腰如鸡鸣卷尾(卷则气由后往前,收而不散),脚似紫燕入林,裆口前开后合中间圆,咽顶百会穴在顶,涌泉穴在足心,会阴穴在二便之间。百会气往下聚,涌泉气往上提,会阴气擎住一身,上下之气皆收中宫,是为之合。 

大小势 

合势不嫌其小,欲气合得足也;开势不嫌其大,欲力发得出也。非徒长身为大,屈身为小。 

借行气 

借行气者,借人之气方行而打之也。盖彼之势既发,已近我身,尚未落点,我即趁此机会,发我之势,彼欲退不能,欲拦不及,再无不妙之理。若稍前,则彼尚可退回;稍后,则我已吃亏。所谓后发先至者,此也 。如此,则迎机赴节,随时得宜,不患技之不高矣。诸家所谓将计就计,借力使力,不外此诀。所谓惊战计,正于此时用之。 

夺  气 

闻之,与人交手,先有夺人之气。志曰:攻其不备,出其不意。又曰:其势险,其节短。又曰:贵神速,以逸待劳。此意须善会。 

承停擎 

天地交合万物生(阴阳交也,交则力生而势不空矣),不偏不倚气匀停。 

千秋万岁常擎聚,惟有和合一气通。 

老少相随 

(格打一气,不稍停留,方谓之随) 

少随老兮老随少,老少相随自然妙, 

同心合意一齐出(疾疾疾,手快打手迟),哪怕他人多机巧(疾者,后发先至乘彼之间而动,借其气之方行,势之未止,迎机而发则愈疾愈妙)。 

论  打 

直出彼绷并攀送,绷插送跺攀用攀,刚柔相济如轮转,恰似无意燃火星。 

论  拦 

彼击左兮吾击右,何须一处苦相求,竖来横截勇如电,我承彼沉只用丢, 

拦架之法不外开合挑压四字,拦住以后方直入。有往外拨为开,内拨为合,上拨为挑,下拨为压,前去为直入,此开合非练气之开合,勿误认。 

论手足 

出手脱肩里合肘,左右扶助似水流,击动首尾一线起,打法何须绷攀勾。 

捷快用法      

(目不及瞬,如炮燃火动) 

懈又懈来松又松,吾气未动似病翁,忽然一声春雷动,千军万马把阵冲。 

卷四 

论初学入手法 

宜以涵养为本,举动间要心平气和,善气迎人方免灾殃。

不可轻与暴虐人比试,轻则以为学艺不高,重则触其恼怒。见时以奉承为主,不可贬刺,则彼心悦意解,彼亦乐推戴我矣。

宜在静处用功,不可向人前卖弄精神,夸张技艺,方能鞭策着里,论语云:百工居肆,以成其事,君子学以致其道,信然乎。

宜郑重其事,不可视为儿戏,则无苟且粗心之病。

宜明其理,传其神,顾其名,思其形,方能精妙入细。

宜心领神会,博闻广见。凡人所不知者,我必知之;凡人所不能者,我必能也。审端则竟委,声入则心通,如此方可作人师。

宜专心致志,殚心竭力,方能日进一日,若浮光掠影,扬扬自然,视为己成,而不知早见弃于大雅也。子曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔,味深哉。

先看二十四正势,再看一套偏势,正以立其体,偏以行其用,偏正相济,体用兼全,不忧武艺不高人矣。

初学莫言练气,先将身法步眼比清,不可先记住大概,熟时仔细再正,再正则终不正矣。易曰,蒙以养正,圣功也。又不可使力,须因势之自然,徐徐轮舞,务将外形安放一家,再食轻活圆熟,转关停顿,操纵开合,一一如式,势势展施,将筋节骨骸,处处松开,方得为妙。

一势精灵,约得千遍,方能练熟。若不熟练,还是千遍。

先以用功为主,一身血气周流,方能浑元一气。

灵活之法无他道谬巧,总由熟而生,由静而得。

功夫总在呼清倒浊,尤在养静。

头随势转,阳亦阳势,阴亦阴势,不阴不阳,头亦不阴不阳,有斜歪扭缥,两肩务要松活,不可强硬。两肘务要内连向下,不可外圈。

两胳膊俱要柔活,切不可使着力,方能练到疾快猛地位,不致落于强硬死筋坠里。拳头要握得紧,与胳膊平直相对,不可上仰下勾外斜;拳头握得紧,直对胳膊,方能练出筋法出来,及粘着人皮时,浑身如打电形象,怒力一齐,三尖照落,方能打得结实着筋,而人难招架矣;若拳头上仰如抬头状,下勾如提勾形,外斜如扭顶样,不惟用力不出,打人不着重,落到人身必致损伤自己手脖,而难用功矣。两手不可探远,探远则转关不灵,下势不生。两手之左右曲伸,则因人之势,远近近而用之,实无一定之规矩,总因人手之远近高低,我手亦随之高低曲伸;无论偏正,反侧诸式,宜将身子搁于两腿中间,直起直落,方能稳如泰山,而无歪斜不停之病。少有歪斜,便是东扭西裂,南倒北疴,岂不蹉跎可笑矣。身之俯仰,亦必不先不后,一齐俱到也。

两腿不可过宽,过宽则转身不利,难免倾跌之患;两腿之曲,却有一定规矩,前腿固不可太曲,太曲失于跪膝,又不可太直硬。后腿之曲直,全视步法之大小;大步法后腿舒展,力方用得出;小步法后腿曲直,与前腿曲直不大差别。

务须脚尖着地,决不可平放。全脚履地,将力用死,致犯转势不捷,起脚不利之病。惟用脚尖着地,落点一尽,方无不稳不灵之患。前脚必须向前踏实,要脚尖点地;后脚必须斜放,亦不可太实,使全脚履地。凡打势不论何势,欲打人着力稳当,前脚不拘在人脚内外,须脚尖抢进他身后,三尖照落方好。前脚横立,大足指心气宜往内勾,后脚竖立,后根往外一拧,两膝相对,既无不牢之病,裆亦护得住了。

步法不可贪速,恐仓惶失措,不无倾跌,但能跳的高,不愁不远矣。高字当在远字之上,远字当在高字之下,良有以也。

三合:脚手眼相合也。凡出手要比何势,打人何处,我眼神所注,手之所打,脚所进,须一齐俱进,一齐俱到。

六合:脚与手合,手与眼合,眼与心合,心与神合,神与气合,气与身合,再无不捷妙灵和处。

第一要三尖照(头手脚,三尖也),其次要气催三尽(尽者,齐也。头手脚三齐也)。

左动必右应,右攻必左辅,左右相生方得阴阳周流之妙。

通身俱要气擎,顶心往上一领,然后发势,用尽平生之力,方能强壮,如狮子搏象用全力,搏兔亦用全力,则全神毕赴,自无坚之不破矣。若曰我本无力,不亦已乎。

力要用得出,气要留得住。用得出,处处如战;留得住,步步要擎。擎中有战,战中有擎,出没变化,不可物相,物相则非矣。

停顿处宜着有力,转关处宜活泼随机,起势时气要松活。气要擎而不硬,落点方一齐着尽,使尽平生气力,始得刚柔相济之妙。

卷五

合练中二十四势

合练之法,为练形之第五层功夫,乃形气合一,成功之法也。其中起落高低,侧正俯仰,斜歪纽缥,各有一定之法。

上二十四势,起纵飞舞也;下二十四势,地盘滚伏也;中二十四势,不起纵,不地盘,中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生,其升其降,自高而低,高而复低,三才分配,自然之理。但起纵地盘,初学不能骤习。惟中二十四势,虽不能尽中势之变,然从此入手,可为初学阶梯,习之殊觉易易。如势练成,再将上下四十八势练熟,则奇正变化,自然生生不穷。

前此练腿,练膊,练手足,练头,练肩,练肘,练身,练内气,练引气,练元气诸说,皆是分练之法。至于头手脚,如何合法;势已转接,如何连法;宜刚宜柔,如何用法,不经此番讲究,此番磨练,则三尖不照,落不稳当;三尖不到,此前彼后;阴阳舛错,气不接续;刚柔颠倒,牵上拉下。欲求稳如泰山,捷若狡兔,必不能也。盖形以寓气,气以催形,形合者气自利,气利者形自捷,非两事不假借也。练之之法,势势穷,则三尖配合;动静验,则三尖毕集;阴转阳,阳转阴,勿隔位而另起炉灶;柔过气,刚落点,须相济而莫失伦次;上气在下,下气在上,详其牵拉;前气在后,后气在前,理其阻滞;势无三点不落(头手脚),必三点方落点;气无三催不至,不至三催莫出手(心气神);杀势审其变化,救势详其周密。如是练去,熟极生巧,不失规矩,神而明之,存乎其人。

练形合气,练气归神,练神还虚。形者,手足官骸也;气者,阴阳周流也;神者,心之灵妙,触而即发,感而遂通也;虚者,无极也。阴阳本太极,太极本无极,至无而含天地之至有,至虚而含天地之至实,不参色相,不着蹄筌。以迹求之,则失矣。始不着力,方能引出自然之力,且可便于转换,不至发难。

二十四势,皆是纳气之法。纳气头面形容之说:凡纳气皆以头面为先,头面往上扬,则咽喉之气易入。其要只是转四个圈,左入右转一圈,右往左转一圈,前往后转一圈,后往前转一圈,皆是皱眉促鼻,上唇后束(往上微缩),下唇前朝,如象卷鼻之状,所云纳气如吞川是也;两小眼角脉往下抱,至两口角止;脊后之脉,自腰而上,从顶际过来,至口唇止;前心自下直上,至下口唇止。盖必如以口吞物,尽力一吸,气方纳得充实饱满,前后左右四圈因势之自然。一势只有一圈,非每一势皆有四个圈。

二十四字论

阴阳字之祖,应为气之先,阳者耸乎上,其势不可攀,阴者伏乎下,如云之覆山,

莫作呼吸论,只以升降言。承者承乎上,停者气不偏,擎者不可动(擎者如水立),

沉者气下攒,开掀如荡舟,入者如水瀹,尽筋多同转(尽筋如飞电),崩势炮飞烟。

创尽势猛勇,劈筋如刀砍,牵势如牵绳,推势如推山,敌者直不屈,吃势似运钳,

粘者即不离,随者如星赶,闪势多旁落,惊如弩离弦,勾者势多曲,连者藕丝牵,

进者不可遏,退者如龙蟠,次序休紊乱,大势须分辨,嘱语后学者,此诀勿滥传。

  二十四字图说   

第一式:蟠桃献寿(阴) 

阴手出,阳手收入口下,气落肘尖。 

二士入园,蟠桃取来,仰手捧定,头献瑶台。 

阴正势右前左后,两手皆阳,屈出胸前,两肘尖气往里收,与心气相布为一,头往下一栽,气落顶门,打膻中及下巴。

第二势:犀牛望月(阳) 

转阴手一推,头往后仰,气落枕骨尖。 

犀能分水,直伸两蹄,抬头一望,玉轮挂西。 

正势步法依旧,两手转阴,往前直伸,头往前一背,气落枕骨,打脐。

第三势:双虹驾彩(承) 

两手钩背,搁眼角上,气顶手背。 

祥光忽起,瑞满长虹,五彩驾定,双桥凌空。 

正势两足齐立,左前右后。两肘曲,两手勾粘于左右太阳穴下,气擎,手背接胳膊。

第四势:仙人捧盘(停) 

阴手落阳肘后,抽气压两手背。 

老祖赴坛,光满玉盘,仙手捧住,内有金丹。 

左足前,两手转阳,往下一板,气落十指背。

第五势:猿猴献杯(擎) 

两手抠如酒杯,端于鼻下,气还大指食指。 

饮此玉液,献尔金杯,劝君更尽,如泥一堆。 

正势转身,右足前,两手侧抠,如掇酒杯样子,食指上跳,小指气摧,硬往上端,驾胳膊。

第六势:双飞燕子(沉) 

身伏手垂,指抠头低,气颠脚尖。 

燕儿展翅,两翼低垂,不是浮水,恰似衔泥。 

正势转身两足齐,两手一撇,两足尖占地,两手皆侧帖,打鬼眼穴,气往下插,直入地内,压住大指。

第七势:白鹅亮翅(开) 

两手一分,两拳上仰,气颠两脚尖。 

沙上群鹅,纷纷白云,飞起展翅,爱杀右军。 

往前一跳,手齐分,大指往外一扇,肘贴胁,打肱里肉。

第八势:美女钻洞(入) 

伸臂下插,低头而伏,气滑后脚尖。 

洞门有石,钻之弥坚,美女来此,束手而前。 

右前左后。身往足前,头往下一伏,两手伸直,手背靠探,打小腹。 

第九势:双龙入海(尽) 

双手猛回来一撞,气顶中指尖。 

僧鲧尽龙,破壁飞去,双双入海,谁能当住。 

左足前,两手阴,伸直,步往前即,气往前去,打两乳下。 

第十势:霸王举鼎(崩) 

双手一挑,脚尖站立,气领中指尖。 

鼎峙千秋,重于山河,霸王举起,往上一豁。 

两足齐立,拳从裆中豁起,直伸头上,气落中指一骨节上,打脉槽。 

第十一势:飞雁投湖(创) 

头下栽,手后背,气射顶门。 

鸿雁于飞,在彼空中,上下一扇,投入洞庭。 

两手一刷再一分,右足前入于裆头往前一彭,气落天灵盖上,打中腕。 

第十二势:宝剑双披(劈) 

左膝顶起,两手分拍,气归于一处。 

孙权发怒,劈破书案,刘主拔剑,石分两段。 

左前右后。两手俱侧,膝盖往上一顶,两掌往下一砍,大指气催小指,打手脖。 

第十三势:猴儿牵绳(牵) 

两手采头往怀一栽,气抠指尖。 

头上有绳,拉拉扯扯,猴儿牵着,倒栽一跌。 

左前右后。两手俱侧,气落十指洒,往里一搂,肘尖力往怀一收,身往下一坐,气聚臀尖,抓胳膊。

第十四势:双手推山(推) 

手出心下,上按胸脯,气摧手心。 

动也不动,稳如泰山,双手推之。猛往上掀。 

右前左后。两手背帖于胸前,往前一拥,气出于心。 

第十五势:直符送书(敌) 

两手交叉,伏头尽力一送,气尽中指。 

奇门谁知,直符随时,即刻送到,阴阳二书。 

左前右后。两手阴,一交一叉,直伸头上,往前一冲,气落手腕两骨节上,打胸腹。 

第十六势:猛虎探爪(吃) 

手转身接,手往下尽力一按,气插手心。 

猛虎翻身,力用全幅,下插入地,即时立仆。 

并足而立,两手皆阴,大指往上一承,四指往下一卷,如铁柱一般,拿手腕。

第十七势:钟馗抹额(粘) 

右拳仰,左拳搁心坎上,气落顶门上。 

钟馗镇宅,两手磋摩,神额一抹,哧退邪魔。 

右前左后。两手俱侧,附于两耳,手往后一带,头往上一仰,右手往上一绷,搁于头上,左手贴于左胁,头往上一进,贴胳膊里面。 

第十八势:暗弩射雕(随) 

右手下滚,左手上冲,气收脉槽。 

空中飞鸟,惟雕难射,暗弩一发,他防不住。 

右前左后。两手心向内,一手中指尖往上一顶,一肘尖气往下一抽,插胲下。

第十九势:白虎靠山(闪) 

两掌一展,身子往后仰,气闪背后。 

白虎洗脸,舍身倒转,两掌一仰,泰山压卵。 

一脚前,一脚后,左前右后,头往后一仰,两手往后一闪,气落手背,头气落枕骨。

第廿式:双峰对峙(惊) 

双肘齐起,往怀中一顶,气点肘尖。 

玉门古渡,双峰豁然,肘尖竖起,打中心坎。 

右前左后。两手腕屈,勾于心窝旁,两肘尖往前一射,气落两骨节上,打短胁。

第廿一势:螃蟹合甲(勾) 

两手绕外,合打太阳穴,气堆中指。 

螃蟹拱手,金甲一对,合在中间,脑骨粉碎。 

右前左后。两手俱阴,外往里一拘,气落十指骨节,打太阳穴。

第廿二势:童子拜佛(连) 

滚手插鼻口,两背相靠,气顶十指尖。 

善材童子,礼拜观音,南无陀佛,红火出林。 

右前左后。两手合掌,如释家拜佛,往上一顶,气落十指尖,上顶鼻子顶。

第廿三势:蝴蝶对飞(进) 

手背靠往,伸指捣胸脯,气催指尖。 

穿花夹蝶,款款飞来,庄周一梦,对对戏梅。 

右前左后。两手靠背,往下一谢,往上一顶,打咽喉。

第廿四势:金猫捕鼠(退) 

旋风交腿,双手外勾,气注两眼。伏身叉立。 

子乃真鼠,终日畏猫,金尾三摆,有命难逃。 

两手齐飞往后转,两腿一纽,两手分为阴手,往外一分,手腕肘尖俱曲。气落顶门,脚尖,胯尖,肘尖,足趾头,手指头,以为观望之计。

 

二十四字偏式 

此虽偏式,却不可废。盖体先求其正,用时从取其偏,以正者多板,而偏者多活,正者多宽,而偏者多仄,且利于进退,便于转换,故附录于末,以备采择。 

阴:刘海戏蟾。 

两拳相对,曲附耳下,肘尖气落于小腹左右,头往下俯,或内外俱拦肱膊。 

阳:顺手推舟 

两手转阴直冲,往上一挣,头往后一背,气落枕骨尖上,打大腿根。 

承:软手提炮 

两手指勾,贴于眼角左右边,气擎手背,打下巴骨。 

停:老农旋箕 

两手转阳,一手长,一手短,大拇指往外一旋,压肱膊。 

擎:蛇入雀巢 

两手转阴,往上一绷,小指一仰;后手转阳,往上一冲,气落中指第一节,打胸脯。 

沉:浊水求珠 

两手侧压住,大指摧小指,脚次起,头往下伏,气落额角,压手背。 

开:二姑把簪 

两手俱阳可,一阴一阳亦可,小指摧大指往外一摆,或阴手,大指摧小指往外一摆亦可,矫手腕。 

入:虎穴探子。 

两手转阴,气落中指第一节,头往下伏,气落顶门,打乳旁。 

尽:双龙牧马 

两手俱阴,寸步而前,一顿一顿,气有三出三入,打短胁。 

崩:石破天惊 

并足而立,一手侧,大指气一领,从裆内豁起,后手往前肱上尽力一拍,崩其脉槽。 

创:紫燕穿林 

前手横贴两乳,后手直勾,颠于后胯边,前指大小指皆曲,三指直擦,后手悠起,硬住,前手仍照后手脉上一脉如雷出地奋一般,打小腹。 

劈:拔剑斩蛇 

十字脚步,前手阳,从下提起,后手直竖,于前边侧劈,大指摧小指,往下一砍,前手气落中指第一节上,或落小指尖上,打肱背一穴。 

牵:猛虎负隅 

两手接住手腕,头往下一伏,额角往下一坠,气聚后臀,拿手腕。 

推:铁扇闲门 

两手俱侧,捉住肩膀,往前一拥,气落十指尖。 

敌:走马推刀 

两手俱阴,虎口笼住,往里一横,大指气力齐摧,擒手腕。 

吃:白蛇缠葛 

一阴手,用虎口擒住大指,摄他大指,手肝气一入,脚一落,其力十倍,钳手腕。 

粘:金钢扭锁 

两手掌相合,一上一下,上手小指往里一带,贴往膀窝,后手大指往外怀内一收,左右转换不离槽。 

随:朱衣点头 

前手抓住他手,飞身剪起,使后手照住顶门一啄,气落五指尖上,打额颅。 

闪:观音现掌 

前手侧竖膀窝,后手伸直,附于后胯,脚却在前,十字势,前手小指气落怀内,后手气落指尖,往前胯,要用即步,撞小便。 

惊:金钩挂玉 

两手一挎,转身,后脚一扫,气着五指,肾气摧心气,撒脚后根,或跺怀子骨亦可。 

勾:牵牛过堂 

两手皆阴,十指下抠,肘曲搭住他肱脚尖,大指当住他足指,膝照他腿弯一栖。 

连:张飞骗马 

两手皆阳,曲肘压他肱,前足翘起,一落,横当他脚后根,手转阴,照面一按。后手托他枕骨或头发亦可。 

进:暗渡陈仓 

前手侧势,往裆一踢,后手直钻小腹,须上步换腿。 

退:华山看果 

两手转身一刷,再一转,再一刷,一肩高,一肩低,一胯擎,一胯落,翻身仰看,两手皆曲,一附于耳下。点击查看大图

点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
楼 评论者:poiuyrk 于 2009/1/2 14:56 评论道:点击查看大图


点击查看大图

52 楼 评论者:poiuyrk 于 2009/1/2 14:56 评论道:
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
点击查看大图


点击查看大图
枪法:
一、四大纲领
步法:步法不合,周身之累,纽歪斜缥,难进难退;
宽窄适中,丁八雁行,前虚后实,动则灵通。
手法:两手之用,须分死活,前后收放,曲伸委蛇;
前把路走,后把随之,周身有气,打扎有力。
身道:身为主帅,五官是将,不能调遣,自寻灭亡。
身气催运,头目手足,动静一家,灵快雄壮。
头面:四肢百骸,头为领袖,此处不合,全体俱休;
譬之兵将,惟首是从,首所不至,众安所用。
二、八大条目
敌札:不拦不架,闯然而入,迎机直上,方是正路。
踢开则远路,力微则不将,发迟则不及。
惊战:梦里着惊,无意燃火,不见有人,那知有我。
养成浩然之气,灵通之体,触着即发。
粘随:如漆似鳔,彼到我到,任你脱壳,走他不了。
气机不灵,身法不随,火候不到,如何得可。
滑脱:见硬而软,见动而转,如虎力大,空往空还。
不能形气合一,人己一元,那得凑巧。
起伏:札枪之法,不尽中平,忽高忽低,矫若游龙。
无高低,则阴阳不转;无开路,则门户不清。
进退:知机之士,绝无硬撞,谁敢扎气,杨家六郎。
知进知退,活动不滞,绰然有余,不入死巷。
崩打:枪之起落,非上则下,往返不空,低崩高打,
有消滞,则遍体皆枪,浑身爪牙,敌人极难措手。
提攉:他起我提,他崩我攉。将计就计,的是妙着。
趁势能省力,敌人无变机,行气借得稳,一发命归西。
三、十二变通
随中:他扎我拦,他过我过,不得翻身,总无奈何。
似粘非粘,似脱非脱,即离之间,他摸不着。
使中:我过之时,他未之见,猛力扎来,恰中机关,
彼方扎来,我赶已到,眼明手快,法力玄妙。
总按:前掌着力,脱肩下沉,直落为按,耸则为总,
总冲前走,按直向下,其中劲气,毛发之差。
挑撩:腾空而起,在他杆下,挑不离枪,撩则崩炸。
挑则随之,撩则离开,一刚一柔,应发时来。
掇托:两肩俱松,双肘下沉,捧盘而入,内有分寸。
翻仰而起,一擎一随,一样扎法,劲气不同。
捷靠:肩膀着力,铁扇闭门,一则拦开,一则硬迮。
硝黄急火,连人皆板,杜门而入,沉施为先。
顿领:镇地不动,引他入窍,内有凹坑,那里知道。
力不能截,引入战场,机动势转,自投罗网。
勾挂:勾分上下,挂别内外,前后手间,俯仰纽缥。
硬勾软挂,阴阳分明,手腕掌榜,错了不行。
合掌:阴手下沉,阳气扶之,催力直进,不令他起。
非阴不重,非阳不活,相济而用,名曰沉托。
搂翻:阳入阴进,阴转阳跟,翻江搅海,振荡乾坤。
搂用猛抽,翻用猛顿,陡起陡落,阴阳之分。
勒压:似退非退,似前非前,中气下聚,沉落他杆。
阴勒脱前肩,沉后肩;阳勒沉前肩,竖后肘。
抽卷:长能用短,直能用横,随机应变,心灵身净。
能抽则善偎者反危,能卷则善制者反伤。
无纲领,则大本不立;无条目,则妙用不行。体立用行,而少变化,则滞而鲜通。此二十四说所宜急讲也,更能神而明之。物来顺应,方见生生不已之妙。
四、托枪式
侧身分虚实,凝神气如虹,左松右抽满,杆梢向下垂,
静能三尖照,动则六合齐,灵活催坚硬,刚柔自相济。
五、降 手
须借行气方妙,不然,我一降,彼一转,又到我杆上矣。或曰,降手如聚势落点一般,心十分吃住他杆,他不能转,方可用。
枪法惟有降手能,刷敲科砍遍人还,识得破时微微笑,只将前势仍还原。
诗曰,自上而下谓之降,高山坠石不可当,气势还原身法进,斩关夺隘鬼神忙。一人敌不为工,垓下战项重瞳,长坂坡赵子龙,百万军如童蒙,一杆枪如蛟龙,落上发气下攻,击乎西声乎东,低扫堂高云顶,崩摇摆攉挑惊,腰背胯赛旋风,出没变化影无踪,虚实实虚谁能定,岂必触山与扛鼎,始临大敌呈英雄,知此方为精。刀与剑无双,单欲成功则善钻,闲用硬,忙用软,步要随,器要粘,头手足,贯相连,要膀胯,务灵便,不近身,总不拦,彼自忙,我自闲,识化工,永无难,为问其中玄妙理,仍是斜行与单鞭,万殊一本贯不贯,丈夫由来自有真,浩然之气胸中藏,劝君养成刚大体,充塞宇宙古强。
枪拳要以神气为先,机势次之,专讲力量斯为下矣。人人有路通玄关,灵活容易化则难,人有无处我无有,人还去时我去还,劈提崩打任火药,手足膀胯如云烟,过此便是蓬莱客,三而一兮一而三,长知短,不要抢,短敌长,不用忙。

论 棍 法

千言万语,总是哄他旧力过去,新力未发而乘之。
响而后迎,迎而后响,分别明白,可以语技矣。
将棍头穿入他棍头下,或左边一起一剃,或右边一起一剃,要有响为度,总是一理。
凡认棍不认人,此语最当。
决不宜贪心去伤他,待他动后我再动可也。
我入被他打即急跳退,切记。

                

    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。如发现有害或侵权内容,请点击这里 或 拨打24小时举报电话:4000070609 与我们联系。

    猜你喜欢

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章
    喜欢该文的人也喜欢 更多