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……从一功夫近来如何？当知此段功夫，自然而然，非有强制强行之处。吾徒不明自然之道，妄自调息，不知息不用调，但能将吾心目隐藏气穴，息自调也。但心目所在，须不沾不脱，沾则着于执著，执著气即不顺。脱则近于顽空，顽空气亦无依。唯不沾不脱，乃入佳境。况汝心太窄，遇事不能对境无心，此即一大障碍也。
要平心静气，不可存速成之心。静坐时，心目凝于气穴，无思无虑，顺其自然，气生自然归于本穴。但能如此，息自匀调，息调则药生，此即不传之密诀。果能依此而行，自然渐入佳境。切切勿忘！ …… 何为采药？即神返气自回之说也。采之既久，阳气充足，始得真种发现。采此真种，运行周天，方是作外丹之功用。达摩谓之“二候采牟尼，四候别神功”。如阳动是一候，采归气穴是一候，此谓之二候。药产是一候，采炼是一候，亦曰二候。运周天时，由尾闾上升为一候，至中间沐浴为一候，升至乾顶而下降为一候，降至中间沐浴为一候，故谓之四候。以上八候，能认得切，分得清，由阳生而采，采而归炉。此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根复命，余无别事矣。药产则采炼而运周天，随采随运，终至药无可采而止。至此当知止火，以免伤丹。 夫止火者，即不运周天也。但此时自有景现。阳光三现，即止火景也。从二现止，至三现，若到四现，丹则老矣，切记切记！ …… 后天精足，最易漏泄。不善保养，立见乖张。必常常关照，时时凝神，精受神光吸收，不第无漏泄之虞，久而反化成气，与神合为一体也。故《中庸》曰：“道也者，不可须庾离也。可离，非道也。”一箭破的，毫无剩义矣。 要知道最简易，除却静观凝神，几无可言。学者对此四字，亦有明白者，亦有糊涂者。明白者，即明白而不能常观照，常凝神，亦与糊涂者等。故道贵实践也。闻而不能行，亦与未闻者何异？ 而今而后，总要常观常照，行动如一，坐卧不二。不到一月，自获大效。一部玄功，观为主体，一离乎观，即遇魔矣。故玄奘取经，一遇妖魔，即有观音解救。盖观音者，即静观也。一经正观，万魔即退。观之义大矣哉。《阴符经》云：“机在目”，信然！ …… 即观《太上道德经》首章大义，便自了然。如“有欲观窍，无欲观妙”八字，已将修身要道，合盘托出。而后学者皆忽略过去，不知真机固在斯矣。然“无欲观妙”，即虚极静笃，无为之妙也。“有欲观窍”，即回风混合，有作之时也。神仙不传之秘，即在斯矣。“万物并作，以观其复”，即言阳气发生，万物皆藉之以生。观其复，即是遇此阳生，以神光紧对玄窍，神返气亦自回。此亦上所云，有欲观窍之神功也。 亦不必问其何处是玄关，能将虚灵不昧之神，凝于气机动处，即是配合阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息，亦随之伏矣。凝取既久，神气充足，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机。有一点勉强，便碍天机矣。 道原不难，唯守不易耳。故古仙对于筑基一事，非常谨慎。遇机一动，即可起坐，不然当面错过矣。总要随机而应，常自静观，即保精化气之要道。一离了观，火即散矣。火散，炉则寒矣。炉寒，丹则耗矣。能三月不问人事，筑基成矣。 基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化气，仍须炼之，必俟阳缩尽，基始完全成立。此即六通之一，所谓漏气通者是也。得此一通，即入人仙之境。彭祖八百遐龄，不过是道。 …… 谁知常常观照为入手要诀？天机在目，目到心亦随之。心目所在，息亦大定。《胎息经》云：“服气不长生，长生须伏气。”息定于中，即伏气也。然息定乃自然而定，非勉强使定也。勉强使定，近乎强制，息不能伏。心息相依，息定心亦定焉。更须不惊不躁，俟其天机之自动，以神探其动处，识得气根，方是得着玄关。然得无所得，不过煦照之，以免元气外耗耳。一切玄妙皆基于此。唯在配合阴阳，为不传之秘。初以目光煦育气穴，即以神就气也。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根，使动气返回本穴，其神相依，此亦阴阳配合之妙法也。阴阳不合，不生真种，如夫妇不合，不生婴儿，同一理也。 凝聚既久，神气充足，真种发现，再行周天，自然而然，绝非勉强可为。经所谓三十六、二十四者，虚比也。气周一天，即如人间一日经十二时也。学人苟拘于三百息之句，真不堪教诲也。 …… 观久则神与气合，便产真种矣。何谓真种？即生人之情种耳。人何由而生？父精母血之合成，而后始成造化。故学道之士，必先使神气凝合一处，而后始产真种。 一般假道学、野狐禅到底不知我身中自有造化也。更有流于清静寂灭之徒，动曰放下布袋，得大自在。岂知大道未成，全凭布袋为持身立命之所。成道而后，自有放下布袋之时。岂可混言放下，误千载之学人哉？果从此言，一缕孤魂，将不知飘落何所矣，岂但不能成道耶？ 哈哈！学说原不误人，人不能会其意而强解之，其不败道者几希。如李二曲唱明学庸，以为明德即大道也，其所言亦未见乎朱注之外，便曰《〈四书〉反身录》，人亦趋之若鹜。好奇之士，何其多也。 如真知道者，力行实践，自能却病。如腹痛，静观片时当立瘳，如遗精，静观数日可立愈。其中实有理在，非空谈也。凡腹疼皆因寒气所致，一静观，则神火下降，温暖其腹。寒不胜热，其疾有不立瘳者乎？况遗精之病，亦由精寒而得，常以神光煦照，寒精尽化为气，其病有不立愈者乎？若腹中神气充足，温温暖暖，自有不可思议之真乐。如孔子蔬食饮水，乐在其中，乃得真乐也。后学不知修身之妙，得些克己之效，便谓我得道矣。岂知克己乃道之初功耳，真正妙处，实不在此。果能得着真乐，见着实效，则饮多不醉，食多不饱，然而不饮不食，亦无饥色也。神满自不思食，非勉强减食者可比也。 君应常常静观，俗事虽多心不著，俗亦超也。闻君常对人曰：“服气不长生，长生须伏气。”然能遵此二语以行，亦可大获效验。服气乃吐故纳新之流，故不能长生。但伏气二字，亦应解释明白。夫伏者藏也，气之呼吸也，非先天祖气也。常以呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息，非勉强使之然也，乃自然而然。非知道之士，不明此真机也。 …… 神息依恋，腹自温暖。先天祖气，受此煦育而后，始发生焉。此气一生，气机先动。机一动，神即觉，丹经所谓“时至神知”，即此时也。此机既动，气亦随之外涌。我以元神寻其动处，即得着气根矣。即得着气根，便以此处为安乐窝可也。 神既以此为家，息亦相伴不去。神息既相合，元气受息之吸收，亦自返回本根。二气相接，常自氤氲恍惚，故《入药镜》曰“先天气，后天气，得之者，常似醉。”即指此也。 …… 吾道法天法地，原无隐微，而学者视为难途。傍门小道，非吞津咽液，即去旧纳新，或强行闭气为伏气，或硬自搬运为周天。愈行愈远，愈悟愈迷，行将累及一身，仍不自觉也。吾道以静观为主体，以调合阴阳为作用，总是个自然而然，毫无勉强掺杂其间。行之既易，收功亦巨。而世人每以平淡而忽之，空入宝山，良可悲悯。 自古至今，同此一道，不过行之有久暂，佰者有浅深也。只是个凝神入气穴，便如日映月窟，造化由是而生，舍利由是而结，仙佛由是而为仙佛，圣贤由是而为圣贤。依诀试行，管教有感所应。惜无此人，为我作榜样耳。奈何奈何！ …… “保精要道，唯在常常煦照，化气奥旨，全赖息息归根。”能知此二者之功用，丹无不成。 况周天火候，乃自然而然。精化为气，自能上升。顺其生机以升之，有何难哉？我故曰：“当升之时，使之降不可也。” …… 丹经每谓周天必数三百六十息，方足一周之数，余谓但行一周，即足三百六十之数。譬如此钟大针，能统一周即是十二点钟。何必再数分秒，徒劳神思乎！ 至中间三十六、二十四等说，均是设辞，并非令学者遇阳生时，真数三十六；遇阴降时，真数二十四也。 气自尾闯上升绝顶，因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴。其实只一物耳。至换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象之可言哉？ …… 调药是最初一步，药不调，则真种不生。是以佛经有“和合凝集，决定成就”之句。和合者，合神气二者为一。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发生。即如夫妇交媾，男精女血结成胎基，同此一理。 …… 况道在实修，性须妙悟。炼精最为紧要，调息亦属切争。精不炼不固，息不调不定。然精何以炼？息息归根，炼精之妙决也。息何以调？绵绵不绝，调息之要也。息息归根，非强制也，神凝气穴，息自归根。绵绵不绝，非有意也，心息相依，息自绵绵。如北辰坐镇中央，众星环拱，推使之然？乃自然之妙运也。后之昧于道者，妄言文火武火，使天下后世，如坠五里雾中。岂知火候久已言明，唯学者探深务远，未能穷究实验，故至今仍渺茫也。《道德经》云：“常无欲以观其妙”，此文火也；“常有欲以观其窍”，此武火也。无欲观妙，妙中有妙；有欲观窍，窍中有窍。识得妙窍，便是得道。得其窍妙，呵呵一笑。 …… 炼丹之士，以睡魔为第一关头。须知此魔乃我之阴气，阴多则睡，阳多则醒。坐则人于睡乡，非丹家所宜。能打破此关，余无难事矣。然非不令寝眠，唯静坐时，最忌昏沉，故丹经云：“运罢河车君再睡”，观此可知矣。 但此睡魔伏制自有善方，每于静些时，凝我微细之神于气穴。心目所在，坦坦然然，唯当此理欲相争，不能无妄念发生。但念一生，即以朗朗性光照之，亦自随生随灭。每一生一照，一照一灭，使生无所生，照无所照，则睡魔无所用力，始获入大静。入得大静，始能见得真动。见得真动，始可采运周天。到时神而明之，自能入妙。 …… |
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