阴跷穴八脉里有一个道家特殊的修炼穴位

阴跷穴八脉里有一个道家特殊的修炼穴位

阴跷穴 

    八脉里有一个道家特殊的修炼穴位--阴跷穴，历代修炼家都视为珍宝，自古就有"阴跷一穴秘不宣"的说法。庄子"真人呼吸以踵"说起。
踵"是脚跟的意思，所以有的人说要用脚跟来呼吸，当然这在生理上讲不通;还有的人说"踵"是"接踵而来"的意思，比喻呼吸的连绵不断，如此将养生真言文学化，更是小看庄子了。
"踵"其实就是阴跷穴。脚跟处正是阴跷脉的起始端，再结合上古丹诀"当呼吸之机，则从阴跷迎归炉"的说法，更有力地证明了这一点。
阴跷穴在人体的前阴与后阴之间的凹陷处(也叫会阴穴)。与头顶上的百会穴是一条直线上的，是人体精气神的通道。它统摄着真气在全身正常运行，维持体内阴阳气血的平衡，是人体生命活动的要害部位。所以说，阴跷穴发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有感应。其实何止脚跟，全身都有感应，"真人呼吸以踵" 其实是借脚跟来暗讲阴跷穴的。
养生要抓核心，阴跷脉的核心就在阴跷穴，激发阴跷穴最大潜能的方法就在静坐的时候。
静坐的姿势，是所有的门派共同的，道家、佛家，都是一样。静坐的方法是先找一个相对安静的房间，坐在地上或普通椅子上，百会(头顶)、颈椎、尾椎成一条直线，可以调整头的角度，体会一下全身放松的感觉, 就是整个身体略微往上抬一下，再往回收一点的那个状态。
这样每天静坐15~20分钟，不要追求身体的反应，一切顺其自然。待用功日久，真气充裕以后，就会感觉腰间像有个暖水袋捂着一样，热乎乎的，异常舒适。这时只要把这似有还无的一物以意送入阴跷穴即可。不要纠缠什么腰间到阴跷的路线，更不要琢磨路线的宽窄。人身原本就是处处贯通，并不存在什么特定路线。只要一闪念，腰间热力便已到阴跷，如同在山中一叫，四处都有回声。
当真气已经灌注到你的阴跷穴时，会感觉像小草发芽般有微微的动感，说动却不对，又像是下小雨时阴阴静静的光景，那种感触非动非静，在动静之间。只要阴跷中感觉一到，你就不要去管它了，只安安稳稳地坐下去，阴跷中的感觉自然会反射到全身。这时全身如泡澡般舒泰，腹内的感觉好像刚饮了酒，这是精气神在蒸腾互化，此时只管静心享受，自然就有源源不断的阳气升起，这便是古人不传六耳的种阳法了。
       当阳气引入到阴跷穴后，贵在能平心静气，不生邪念意淫，方能免阳旺施淫，方补即泄的危险。这也是古人对于阴跷一穴秘而不宣的缘由。 



中医学没有叫阴跷穴的，只有叫阴跷脉的，属于人体奇经八脉之一。

       在道家认为，阴跷穴就说会阴穴，位于前阴、后阴之间，在人体经脉中所处的位置十分重要。是任、督、冲三脉所起之处，任脉由会阴而行腹中，督脉由会阴而行背中，冲脉由会阴而行足少阴，故此穴一动，诸脉皆通。

       阴跷脉起于足根内侧，沿内踝而上，经下肢内侧，循躯干腹面上行，穿过锁骨上窝，沿喉结旁、鼻两侧，止于眼内眦的睛明穴，与阳跷脉会合。

阴跷穴探秘

田光林

王沐在《悟真篇研究》一文中，谈到了丹功四秘窍，其中的第一秘窍就是阴跷穴。它究竟秘在什么地方呢?为什么称之为第一秘窍?我认为这是值得研究的一个课题。 

经脉总源

阴跷穴在经脉上是处于重要位置的。它在两阴之间，中医称为会阴穴，丹道修炼中称之为生死根、虚危穴、归根窍，复命关。因它是任督冲三脉所起之处。督由会阴而行背，任由会阴而行腹，冲由会阴而行足少阴，此窍一动，三脉皆通。同时它又是奇经八脉的总源，李时珍在《奇经八脉考》中说:“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖。采之惟在阴为先，此脉才动，诸脉皆通”。故称它“总为经脉造化之源”。因其“上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭。尻脉周流于一身，贯通上下，和气上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”为什么它有这样的效验呢?因为它乃是“逐日生之根”，产铅之地也。”所以此窍为青春活力萌动之处，生殖系统内分泌的源头。王沐讲:“阴跷以会阴位置为体，以生精采药为用。”它的重点在动态，静极之中随机而动，则具有蓬勃发展之生机。修炼中，“得之者，身轻体健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。” 

心性圆明

《天仙道程宝则》讲:“圆觉之功，始至洗髓。髓洗则心明，心明觉自圆。”故要得心性圆明，就必须从“涵谁洗髓”入手。“涵”者，沉浸之义。“谁”者，主人翁，即心也，性也。其位在脑，实指真意元神。“洗”之者，水也。水位在肾。《参同契》云:“真人潜深渊”，《易》曰:“潜龙勿用”，是皆指涵谁洗髓之诀。实则指真意元神沉潜于海底肾水之中以洗之也。如此在两目神光的照顾下，用和气以熏蒸烹炼，使之处于空虚寂静的玄况中，从而逐步地使元神去掉杂质，进入洁净纯真的境界。如是“凝神聚气，念不妄动，一守冲和，无微不烛，久而久之，群阴咸化，国泰民安而身治矣。”所以身心修炼，必以心性圆明为第一宝则，如此，才能站稳脚跟，天仙之道可次第呈现矣。 

庸其蹊径

泥丸氏讲:“庸其蹊径则内魔不生，外魔束手而丹道坦矣。”“庸”者，平庸无奇之谓。先天大道是:“一无作为，二无奇异”的返本还源之道。在修炼中循正途而进则不入于旁蹊曲径。凡有所见闻，均应以“不动”二字付之。因行动中出现的一切见见闻闻均是虚幻之境，心生则种种魔生，心灭则种种魔灭。心若不生，境自无了。如是精体而修，则功日进而无好胜神飞之患，也无见见闻闻之险。所以泥丸氏讲:“丹道坦矣。” 其要点为:一、修真之道，不过炼阴还阳而已，阴尽为成，阳纯为道。当两目神光聚存海底则阴遭阳炼，精气溢身。“阳胜则，阴胜则凉;阳胜则通，阴胜则滞。”身暖气通，如云如雾，即丹功正道也。二、“凝神海底，一念默注，勿飞其心，全神注守，通塞痛痒，概置勿顾，生死存亡，悉置度外，如是则万无内外魔猖獗之患也。”所以“庸其蹊径”之法，不过是凝神海底，聚暖以烹，不移神他顾而已。 

凝神入穴

凝神入穴的关键在于一个“凝”字。其具体过程有以下几步:一、“先以目光注所凝处”;二、“微以意敛真炁氤氲回归”，而聚气于气穴;三、再以“和义寄于其间”，使神注气穴而火旺;四、然后“撤其机心”，在似照非照、似守非守中，勿忘勿助，“有若存若亡之用”;五、“旋即从事于忘，忘其和斯极，神始凝焉矣。”这个凝神入穴的过程，实质即是由有意而守到无心而照;从知止而定到由定而忘的过程。能定能忘即能聚能凝，所以“凝神入穴则气穴暖而真火旺矣。真火旺而关辟无魔。”如此修持则丹道有望、圣胎有室，婴儿得养矣。 

端坐习定

泥丸氏曰:端坐习定，乃采取之秘诀。其具体涵义有:

“端”，六时专一之义，寓修道之要。因道以勤修为要，六时专一有勤义寓焉。“绵绵若存，用之不勤”。不勤者，勤也。用之不当，唯勤乃当。勤义即不忘其所守耳。忘其所守则神散而不凝，真火因之而微，真水因之而冷，阴精不化，积成痰饮，遗患无穷。

“坐”者，两目附土之义，寓行功之诀。修以一意为诀。两目附土，目之所至，心亦至焉。故附土而一意寓焉。

“习”者，羽趋潜阳，寓得采之义。其要点为:一、阴阳相须，互相制约。”阴无阳则滞，阳无阴则飞，阴阳相须，自然之妙道。”当静极而动之时，以神入于动之中，久之，群阴自化。这样阴无滞留之弊，阳无神飞之患。“阳伏阴附”则“炼不虚炼，采非妄采也。”《天仙道程宝则》云:采取一功“唯一习字”。“阳待阴养，阴须阳伏”，此互相制约之道。二、羽趋潜阳，阴附立化。《阴符经》云:“机在目。”目者，心神之光也。黄元吉也认为静功之要在乎目。“昔人谓人之一身皆是阴，惟有目光独属阳。须常常收摄，微微下照，自然阴气消尽，阳气常存，犹之太空日照，云雾自消也。”功中如出现痛、痒、麻、跳、温、凉、冷、热……等象，均应“虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极”。如此，“阴自求耦”，我则加以定守之功，真火益旺，阴得阳烘，油然纯活，随神聚气于下极，日积月累，群阴咸化，真阳始纯，仙道可望矣。

“定”，乃寂然不动之谓，寓受炼之秘。古云:“行存曰受，忘受曰炼。”师授之诀，必存之于心而行之于身，才算是接受了师传之道。修炼中，又要不断地炼习，直到纯熟，达到自动化的程度，使潜意识发挥作用，“忘其所受，那就叫真炼了。 

综上所述:“端坐习定”，不仅寓得采之义，也是修道之要，行动之诀，承受之秘也。 

阴跷种阳

胡海牙老师在《欲保长寿，先补亏损》一文中讲了“阴跷种阳”之诀，其要点为:一、静坐时，全身放松，开始可呼出浊气一二口，随即收心神于命门﹙肚脐对面，两肾中间﹚。不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二小时，如觉两腰间辘辘跳动不已时，即以意送入阴跷。既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，嗣更觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖融融如坐春风中。我亦不理它，只身专心致志，将虚灵不昧之神安居其中。如此跳止、凝定，久之则神自化气，气自化精也。二、老年人坚持修炼可填补历年之亏损，是谓清静中接命添油之秘诀。“此法不是炼精化气，炼气化神，乃是以神化气，以气化精。因为年老体亏之人，身中已无精可炼，故不能不借重此法。”陈撄宁讲:神仙家每于阴一穴秘而不宣者，因得此阴 种阳之诀，其肾阳立能变弱为强，而阳旺思淫亦为常人所不免。此道本为寿世，今反用及助淫，则贻害于世，故必择人而后传之也。此法还可矫正中老年人上实下虚，头重脚轻之病，符合老子虚心实腹之旨，故为老年人修炼之要法也。 

功境效验

阴跷穴乃丹功秘窍，行持之久，其功效可使:神入肾水以纯心;平庸无奇能制魔;凝神入穴真火旺;端坐习定阳化阴;阴跷种阳还童少。它在筑基阶段可生精补亏，在炼精化气阶段为采药之处，年迈之人还可接命添油。所以它是命功有为的总枢纽。在丹道修炼中把它列为第一秘窍，这就不是偶然的了。 

闵一得在《管窥编》中谈到身心合并时讲:“盖身得心守则身暖，心得身依则心安。身暖心安则修有把握，不觉其劳。此真是下手第一著妙诀，而又是彻始彻终不舍之恒法，久而久之，始得形神俱妙与道合真也。”神入气穴则气穴暖而真火旺，身暖则心安，故能长期坚持而不觉其劳。“久坐必有禅”，由此可进入较深的炼功层次了。 

阴阳相须之诀，在功境中表现出来就是:阴阳交媾，如磁吸铁，神气相恋，妙合而凝。久之，口中自然生出一种甘津，清凉爽口，异乎寻常。此因身中团聚三热力，熏蒸下焦水气，循经络而上升，至口中遂化为甘津。此津由炼气而生与常津不同，吞入腹中大有补益。所以，曹文逸称之为“神水”，并明确指出:“资生一节由真气”。人身若没有真气，神水就不免干枯。试欢病重之人，若舌卷、齿槁、津涸、液干者，必死无疑。所以，陈撄宁强调:“早留真液渡衰残”。也就是要留得住神水，才可维持生命，渡济衰残。 

老年人若到精气枯竭之时，就得用阴跷种阳之诀。炼之可由神化气，由气化精，待精气充足之时，自有“活子时”到来，使肾阳由弱变强，起到延缓衰老的作用。

定守阴跷就能全面体现白祖:“开乾、闭巽、塞艮、留坤”八字丹经的运用。“开乾”是百会有畅通感，真炁可直达天门。“闭巽”，鼻口呼吸乃巽风出入之门，闭之，形成真息即“口鼻之气微而若无，内之橐龠自吹自鼓”。黄元吉讲:“何谓真息?即丹田中悠悠扬扬，旋转不已者是”。“塞艮”，艮者，地户，即人之肛门、谷道是也。因神守阴跷、真炁就会随神聚于阴跷，为了不让其从谷道泄漏，故要塞之，如忍大便然。”“留坤”，坤者，腹也。留者，存之也。这里指两目神光存留海底则阴精阴气趋之而得神光以化之。修炼中运用此诀有上冲之天，下达之渊的景象。因尻脉流于一身，可上通泥丸、下透涌泉，从而达到“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”了。