祝允明《行楷洛神赋》

祝允明《行楷洛神赋》

 

力可扛鼎的祝允明书法 　　 孙稼阜 　　 真放在精微，这是草书的至高境界。书史上 的巨匠大家们，无不恪守着这条规则，无论是王 羲之，还是张旭、黄山谷、祝允明、王铎、傅山， 他们都堪称草书圣手，而且皆楷法精熟。草贵龙 跳、楷贵虎卧，这是书体的表面特征；至如草能 虎卧，楷能龙跳，则是由书体间的外在特征对比 向书体内在规律的探求。这就如武术中的长拳与 太极一般，表面看长拳主动，太极主静，但长拳、 太极自身内在的收放变化是武道之精髓。节奏出 自于动静之变化，书法最讲究节奏变化，越是精 彩的作品，越含有丰富的节奏起伏。 　　 记得金庸《天龙八部》里有一个少林老僧向 两个痴心武学的绝顶高手讲，越高深的绝技，越 需要更高一级的佛理去统摄，否则便会走火入 魔。这是讲技与道、实与虚的关系的，书法中亦 是同理，纯熟的技法若没有书写者的思想、人格、 气宇等內在修养的冲和，便会直落『匠』气，不 能升华。 　　 在人们反复探求着书法艺术如何向前发展的 今天，各种论调此起彼伏，无论是强调其本体书 写之『艺术书法』，还是着眼视觉效果之『裁贴 组合』，都似乎在追求『新鲜』的同时离书法真 谛越来越远。温故知新，如果迷茫于前路，那我 们可从历史上的成功探索者那里得到经验，这是 书史上那些杰出大家们于这个时代的现实意义。 祝允明书法是一个伟大的未成品。比起王羲 之、黄山谷们他似乎过于『实』，但这『实』却 正是我们这个有些混乱无序的书写时代的一剂良药。回顾、研究、学习他和他的书法能使人产生『力量』，这『力』是我们学习书法者欲自强、自立所急需的。 　　 祝允明（1460——1526）明代重要书家，字希哲，号枝山。生而枝指，又号枝指生。长洲（今江苏苏州）人。与徐祯卿、唐寅、文徵明号称吴中四才子。以举人授兴宁令，稍迁应天府通判，未几乞归。书法受外祖父徐有贞和岳父李应祯指点，上自张芝、钟繇、二王、索靖、智永，下迄唐宋元之虞世南、欧阳询、张旭、怀素、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫等无不用心。其书法无论真、草，法度森严，全以力胜。其真行以元常、王羲之为宗，借鉴于赵孟頫，写得古厚蕴藉；草书法乳于二王，犹得力于山谷，其点画长戈大戟，生辣厚重，力量更在山谷之上。祝允明草书名世，为二王、旭素、山谷后最重要的草书家，一是草法纯正，二是有鲜明个性特征。读他的草书大作，奔腾如虬蛇的点画，汹涌如大河的气势促人振奋，有很强的感招力。这种情形是斤斤于艺事，追求优雅闲适的书家所难以梦见的境界。草贵气势，祝允明草书正以气势胜，但他草中之点画分明，毫无苟且之处，犹如作真。他是一位杰出的入古以出新者，他在《奴书订》中说：『觚筦士有「奴书」之论，亦自昔兴，吾独不解此。艺家一道，庸讵缪执至是，人间事理，至处有二乎哉？为圆不从规，拟方不按矩，得乎？自粗归精，既据妙地，少自翔异，可也。必也革其故而新是图，将不故之并亡，而第新也与。故尝谓自卯金当涂，底于典午，音容少殊，神骨一也。沿晋游唐，守而勿失。今人但见永兴匀圆，率更劲瘠，郎邪雄沉，诚悬强毅，与会稽分镳，而不察其为祖宗本貌自粲如也（帖间固存）。迩后皆然，未暇遑计。赵室四子，莆田恒守惟肖，襄阳不违典刑；眉、豫二豪，啮羁蹋靮，顾盼自得。观者昧其所宗：子瞻骨干平原，股肱北海，被服大令，以成完躯。鲁直白云得长沙三昧。诸师无常而具在，安得谓果非陪臣门舍耶？而后人泥习耳聆，未尝神访，无怪执其言而失其旨也。遂使今士举为秘谈，走也狂简，良不合契，且即肤近。为君谋之，绘日月者，心规圆而烜丽，方而黔之，可乎？啖必谷，舍谷而草，曰谷者「奴餐」，可乎?学为贤人必法渊赐；晞圣者必师孔。违洙泗之衺曲，而曰为孔、顏者「奴贤」、「奴圣」者也，可乎？』反映了他这一思想。 　　 之所以说祝允明书法是一个伟大的未成品，是因为他的书法仍以『实』称，虚境未全现，而由实入虚、虚实相生是书道之至境。今人徒务虚而涉谈境界者，常会轻视他的重于法度，直如只欲得花，而不知花本生于根与枝叶也． 　　 这里所刊《祝允明行楷洛神赋》卷，绢本，长 161厘米，高20.1厘米，为朵云轩藏本。跋者断为祝四十岁左右师古之作，有一定道理。观其点画、结体，《兰亭》意味极浓，又有钟法存乎其间，淳厚典雅，参以赵孟頫，然变化多致；其行笔从容不迫，笔笔到位，一派君子之风。此类前贤师古之作对我们今天学书法者极有借鉴价值。