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简 静坐前后的调和功夫 学习止观法及六妙法门之前，首先应该做到调饮食、调睡眠、调身、调息、调心五个方面。 （一）调饮食——人身臂如机器，机器转动必须加油、加煤，人身运动就必须饮食。饮食先经过口腔的咀嚼，与唾液混和，再由胃液的消化变为糜粥状，转入小肠，所有各种食物必须在小肠里消化完毕，方变成乳状的养分，入于血液，以供全身利用，可知饮食与生命有重大关系。然吃的东西若过多，胃肠不能尽量消化和吸收，反要把未消化的余物排泄于体外，叫胃肠加倍工作，结果必致气急身满，静坐得不安宁。又吃的东西若太少，就有营养不足，使身体衰弱的顾虑，也于静坐不相宜。所以饮食需调匀。 我们的习惯，总喜欢多吃，最有相宜；应该在进食以后，略有饱感，就即停止。古人说：“体欲常劳，食欲常少”，这句话极有意味。 又食物不能过于厚味，能够蔬食更好。凡在吃饮的时候，不宜静坐，通常要在食后经过两小时，方可入坐。早晨起来，盥洗以后，但饮开水，空腹入坐，也最适宜。 （二）调睡眠——人们劳力、劳心以后，必须有休息的时间，以恢复体力。睡眠乃是最彻底的休息。常人睡眠以八小时为度，过多就要使精神困昧，于静坐不相宜，过少则体力没有完全恢复，心境虚恍，也于静坐不宜。所以睡眠必须有定时，有节制，常常叫神志保持清明，方才可以入坐。 每夕入睡前，可在床上入坐，或者半夜睡醒后，起身入坐；入坐后，如觉得睡眠还不足，就再睡一下也可。总之，睡眠不可过多，也不可过少，方为合理。 （三）调身——端正身体的姿势，叫做调身。调身在坐前、坐时、坐后，都要注意。身体的动作，有行住坐卧四种威仪。修静的人，平常行住进退，应力求安详，不可有粗暴举动。举动若粗，则气也随之而粗，心意轻浮，必定难于入静，所以在坐前，应预先把它调和好，这是坐前调身的方法。 到入坐时，或在床上，或在特制的坐凳上，须要解衣宽带，从容入坐。先安置两脚，若用趺动（双盘），就把左脚小腿曲屈加右股上，令左脚掌略与右股齐，再把右脚小腿牵上曲屈加于左股，使两脚底向上，这时两股交叉成三角形，两膝盖必紧着于褥，全身筋肉，好像张弓，不致前后左右倚斜，这是最正确的姿势。然年龄稍长的人恐学不来，则可改用半趺（单盘），单以左脚小腿曲置右股上，不必再把右脚小腿牵加于左股上面。如果单盘也不能做到，可把两小腿向后交叉于两股的下面也可。 其次，要安置两手，把右掌的背叠在左掌上面，贴近小腹，轻放在腿上。然后把身体左右摇动七、八次，就端正其身，脊骨勿挺勿曲，头颈也要端正，令鼻与脐如垂直线相对，不低不昂；接着开口吐腹中秽气，吐毕，把舌头抵上腭，由口鼻徐徐吸清气呼浊气三次至七次。吸气毕，即闭口，唇齿相着。舌仍旧抵上腭，再轻闭两眼，正身端正，兀然不动。坐久若微觉身体或有俯仰斜曲，应随时轻轻矫正，这是坐时调身的方法。 坐毕以后，应开口吐气十数次，令身中热气外散，然后慢慢地摇动身体，再动肩胛及头颈，再慢慢舒放两手两脚；再以两大指背互相摩擦生热以后，擦两眼皮，然后开眼，再擦鼻头两侧，再以两手掌相搓令热，擦两耳轮，再周遍抚摩头部以及胸、腹、背部、手臂、足腿直至足心而止。坐时血脉流通，身热发汗应等待汗干以后，方可随意动作，这是坐后调身的方法。 （四）调息——气体经鼻出入，一呼一吸为一息。静坐入手最重要功夫，就在调息，呼吸有下列四种相： 1、喉头呼吸——普通的人，不知卫生，呼吸短而且浅，仅仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的量，因此达不到彻底吸氧吐碳的功用，血液循环不得旺盛； 2、胸式呼吸——这比较前面稍好，气体出入能够达到胸部，充满肺叶，体操时的呼吸运动就能做到这地步，然以上两种仍不能算作调息； 3、腹式呼吸——一呼一吸，感觉气体能够达到小腹。在吸气时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；呼气时，腹部紧缩，膈肌被推向上，紧抵肺部，使肺中浊尽量外散。这方是静坐的调息。学者应该注意，呼吸时丝毫不可用力，要使鼻息出入极轻极细，渐渐深长，自然到达腹部，连自己耳朵也听不到鼻息出入的声音，方是调相； 4、体呼吸——静坐功夫，年深月久，呼吸深细，一出一入，自己不觉不知，好像入于无呼吸的状态，虽然有呼吸器官，若无所用之，而气息仿佛从全身毛孔出入，到这地步，乃达到调息的极功。 学者在平时应该注意鼻息出入，不可粗浅，宜从喉胸而渐达腹部，是为坐前调息的方法。在入坐时，息不调和，心就不定，所以必须使呼吸极缓极轻，长短均匀。调息也可用数息法，或数出息，或数入息，从第一息至第十，然后再从第一息数起；若未数至十，心想他事，以至中断，就再从第一息数起，反复练习，久久纯熟，自然息息调和。这是坐时调息的方法。因调息的缘故，血液流通，周身温热。 坐毕收功时，应该开口吐气，必待体中温热低减，恢复平时常态后，方可随意动作，这是坐后调息的方法。 （五）调心——人自有生以来，一直用脑想事，念头生灭不停，所谓“意马心猿”，最不容易调伏。静坐的功夫，就在能否调伏杂念。人在未入坐前除卧以外，就是行与往，应该先对这行和住二项常常检点，一言一动，总须要心意平和，集中，勿令驰散，久久自然容易调伏。这是坐前调心的方法。 至于入坐时，每有两种心象：一是心中散乱，支持不定，二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初学的人，每患散乱，练习稍久，杂念减少，就容易昏沉，这是用功人通病。治散乱的病，应当把一切放下，看我的躯体也是外物，不去睬它，专心一念存想小腹中间，自然够徐徐安定。治昏沉的毛病，可把这心提起，注意鼻端，使精神振作。大抵晚间静坐，因白天劳倦，易入昏沉，早晨入坐，就可避免。此外，也可用前面数息方法，从一到十，数得不乱，久久习熟，心与息相依，则散乱昏沉两病都可避免。这是坐时调心的方法。坐毕，也要随时留意，勿再胡思乱想，这是坐后调心的方法。 以上调身、调息、调心三法，实际系同时并用，为文字记述便利起见，乃分作三节，读者应该善于领会，切勿逐节分割去做。 止观法门 静坐时，身体四肢安放妥当，呼吸调匀，但只是这个心最难调伏。人们的心，一向是追逐外物，如今要把它收回来，放在腔子里，真不是容易的事。这时应该耐心练习止观法门。学者对前面的调和功夫，做得有点成效以后，应进一步学习止观；就是调和功夫没有得到成效，一直学习止观也是可以的。 止是停止，把我们的心念停止下来。心念好比猿猴，一刻不停，怎样下手呢？我们要猿猴停止活动，只有把它系缚在木桩上面，它就不能乱跳了。 “系缘止”——修止的第一步，叫“系缘止”。心念活动必定有个对象，不是想一件事体，就是想一样东西，这依附的事物，叫做缘；心念忽想甲，忽想乙，忽想丙、丁等，叫做“攀缘”。我们把这个心念系在一处，比如锁系住猿猴，所以叫做“系缘止”。 这个止法有好几种，今就通常适用的的举出二种：1、系心鼻端——把一切杂念抛开，专心注视鼻端，息出息入，入不见它从那里来，出不见它从那里去，久而久之，杂念就慢慢地安事实上下来；2、系心脐下——人们全身的重心在小腹，把心系在这个地方，最为稳妥。这时应该想鼻中出入的息像一条垂直的线毛直通至小腹；久后不但杂念渐停，并且可以帮助调息功夫。 “制心止”——学习系缘止稍微有点纯熟，就可进修“制心止”。什么是制心止呢？前面说的系缘止是就心的对象方面下手，而制心止直从心的本体上下手，就是看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘。这比系缘止为细密，是由粗入细、由浅入深的功夫。 “体真止”——再进一步，要修“体真止”，比制心止更高。前面两法，还是修止的预备工作，此法才是真正的修止。什么叫做真止呢？体是体会，真是真实，仔细体会心中所想的事物，倏忽都会过去，不必去想它，这样所有杂念，不必有意去制它，自然会止息。没有杂念，就是真实，心止于止，故叫它体真止。 练体真止时，应在静坐中追寻杂念的源头，并闭目返观自身，自幼而壮，而老，而死，细胞的新陈代谢刻刻变迁，刹那不停，这是自然规律，我们自己也把握不住；又返观我的心念，念念迁流，过去的念已谢，现在的念不停，未来的念没到，究竟可以把握住那一个念为我们的心呢？可见杂念一生一灭不止，练功时都应停止，杂念停止，那就是真实境界。 学静坐的人起初是心思散乱，把持不住，这叫做散乱。散乱是心向上浮，治散乱的方法，就要用止。止而又止，心思渐渐收束，不知不觉，坐下不久，又要打瞌睡，这叫做昏沉，治昏沉的方法，就要用观。观不是向外观，是闭目返观自心，也有三种，介绍如下。 空观——观宇宙中间一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里变化，都有发生、发展和灭亡的过程，提起这心，观这空相，叫做“空观”。 假观——空观练习稍久，入坐后再看这心，念头起外，每一念头必有一种对象，对象不是一事，就是一物。世间的事物，都是内因外缘凑合而成。今姑举一例：如五谷种子能够生芽，是内因，水土能够养育种子，是外缘，若把种子藏在仓里，不去播种，就永不能够生芽，因为只有内因，缺乏外缘，因缘不凑合之故。又如有田土，有水利，你若不去下种，也永不能够生芽，因为只有外缘，缺乏内因，因缘也不凑合之故。凡世间的事物，都是因凑合即生，因缘分散即灭，我们心中念头的起落，也是如止，丝毫不可执着，如此观察，叫做“假观”。 中观——从相对方面看来，空观是属于无的一边，假观是属于有的一边，功夫到此地步，还不算完全，应该再为精进。观空时不去执空，观假时不去执着假。离开空假两边，心中天依天着，洞然光明，这叫做“中观”。 上述止观法门，表面好像有些区别，实则不过在修持时修心的运用方向或有时偏于止，或有时偏于观罢了。克实说来，就是念念归一为“止”，了了分明为“观”，止时决不能离开观，时也决不能离开止。学者切勿拘泥文字，应该随时活用为要。 六妙法门 上面讲过的静坐调和功夫，虽然把调身、调息、调心三者并说，仍偏重在身的方面；止观法门则偏重在心的方面；本节“六妙法门”则着重在息的方面。息是生命的本源，假如一口气不来，那时身体便是一个死物，神经不能再有反射作用，心也死了，生命就此完结。 六妙法门专教人在这个息上用功，是静坐彻经的方法。学者修习止观以后，进修这个法固然可以，就是不修习止观，一直学这法门，当然也是可以的。 六妙法门有六个名称：一数、二随、三止、四观、五还、六净。 数——什么叫数呢？就是数息。数有二种：（一）修数——学者入坐后，应先调和气息，不涩不滑，极其安祥，徐徐而数，从一数至十，或数出息，或数入息，听各人的便，但不应出入都数；心注在数，勿令驰散，若数不到十，心忽他想，应该赶快收回，从一重新数起，这叫“修数”；（二）证数——数息日久渐渐纯熟，从一到十，自然不乱，出息入息，极其轻微，这时觉得用不着，这叫“证数”。 随——就是随息，此后应该舍“数”修“随”，随也有二种：（一）修随——舍掉前面数法，一心跟随处的出入，心随于息，息也随于心，心息相依，绵绵密密，这叫“修随”；（二）证随——心既渐细，觉息的长短可以遍身毛孔出入，意境寂然凝静，这叫“证随”。久而久之，又觉得随息还是嫌粗，应该舍“随”修“止”。 止——就是止息。止也有两种：（一）修止——不去随息，把一个心，若有意，若无意，止于鼻端。（二）证止——修止么后，忽然觉得全身好像没有，泯然入定。这叫“证止”。用功到这地步，学者应知定境虽好，仍须用心来观照息，令它明了，不着呆于止，这时应该修“观”。 观——就是观息。观也有两种：（一）修观——这时于定心中细细审视微细的息出息入如空中的风，了无实在。（二）证观——观久，心眼开明，彻见息的出入已周遍全身毛孔，这叫“证观”。此处止、观两法，虽然与前节的止观名字相同，而含意略异，因为上面所说止观是从心下手的，这里的止观是从息下手的。修观既久，应该修“还”。 还——就是还息。还也有两种：（一）修还——我们既然用心来观照这息，就有能观的心智，所观的息境。境与智对立，是相对的，不是绝对的，应该还归于心的本源。（二）证还——这能观的心智是从心生，既从心生，应随心灭。须知心的生来来好比水上起波，波平方见得水的真面目；心的生灭，一如波浪，除去杂念，才能见到真心。真心本自息不生，不生故不有，不有故无观心，无观心也就没有观境，这叫“证还”。既证巳，尚存一还相，应当舍还修“净”。 净——就是净息。净也有两种：（一）修净——一心清净，不起分别，这叫做“修净”；（二）证净——心如止水，杂念全无，真心显露，也不是妄想以外另有个真心，要知没有杂念就是真，犹如波平就是水一样，这叫“证净”。 以上六妙法门，数与随为前功，止与观为正功，还与净为练功的结果。 因此，六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了明明，然后能够得到还与净的结果。 生命与呼吸 凡是一个人，从呱呱堕地开始，就必需呼吸，可见有生命就有呼吸，有呼吸也就有生命，这两者的关系，正像形影的不能分离一样。 掌握呼吸的主要器官是肺。肺部能够一张一缩，缩的时候，把身体的浊气（二氧化碳），从鼻孔里呼出来，张的时候，把新鲜空气（氧气）从鼻孔里吸进去，这样一呼一吸，叫做鼻息。这种呼吸，生理学上称它为外呼吸。肺从空气中摄取氧气给予血液，同时把血液中的二氧化碳排到空气中，在肺里面完成气体的交换。 另外，人体内的血液循环，从心脏发动，由动脉管将动脉血输出，把从肺里吸收来的氧气运送到身体的每一个角落，分配给全身的各部分组织，又接受各部分组织所释放出来的二氧化碳，成为静脉血，由静脉管输回心脏，再由肺动脉输送到肺部，释出二氧化碳，吸收氧气，成为动脉血，由肺静脉输回心脉，如此周而复始，称为血液循环。生理学上把人体各组织细胞之间的气体交换，称为内呼吸，因此，呼吸的主要功能，即在于保证身体内氧的供给，并排出过多的二氧化碳。 人体里面这种有规律的、有条不紊的呼吸运动，必需很多器官的协调活动才能实现，而其中特别重要的，是高级神经中枢和呼吸中枢的调节作用。 呼吸对人们生命的关系如此密切，道理十分明显。然而一般人往往只以为维持生命最需要的是饮食，不饮不食，就要饥渴，甚至死亡，却不知道呼吸比饮食更加迫切。人们若断了饮食，可以活几天，若一旦闭塞口鼻，断绝呼吸，只要几分钟就会死亡。这就是呼吸比饮食更重要的证据。但是，由于人们要得饮食，必需得用金钱去买，而空气则可任意在大自然中随时取得，不费一些劳力和金钱。所以，人们相对地只知饮食的需求，而忘却呼吸的重要了。 疾病的来源 人生在世，不论男女老少，都可能遭到疾病。疾病的原因有内伤和外因两种：内伤是脏腑不调和，或者内脏器官局部有损害；外因是气候的变化（风、寒、暑、湿、燥、火）。然不论内伤和外因，都会影响血液的正常运行，影响内外呼吸的气体交换，所以就容易生病。 应该说明，疾病的来源当然有不能简单地用内伤外因来概括一切，即使是内伤外因，也还应该注意环境的因素。总之，如果能在平时小心预防，比病起以后去求医治疗，要好得多。 疾病的预防 现在大家对公共卫生和个人卫生都有相当的认识和重视，这对于增进健康和预防疾病有一定作用。然而，我国自古相传的呼吸习静养生法，在增进健康，预防疾病方面，却有它独到之处，它的微妙，也就是针对呼吸着手。 人们一般的活动不外四种：一种叫做“行”，也就是下肢的行动；一种叫做“住”，也就是立定在那里；一种叫做“坐”，也就是依靠坐位固定肌肉；一种叫做“卧”，也就是卧倒身肌肉放松。但是练习呼吸以坐的时候最相宜。因为行、住时，和身体和精神不容易安定，卧时身体和精神又易于昏沉，只有坐时既安静又不易发生昏沉，所以通常称之为“静坐”。这种静坐在我国流传下来有几千年之久，其主要目的，就是使血行保持正常，无病可以防病，有病可以治病；只要有耐心，每天不断地练习，就能获得很大的效果。 静坐的方法 身体的姿势 （一）两脚怎样安放：少年筋骨柔软，可用“双盘膝”，就是把左小腿盘上，加在左股上面，使左脚掌和右股略齐，再把右小腿盘上，架在左股上面，这时候两脚掌向上，两股交叉，好像三角形，这叫做“双盘膝”。它的好处是两膝盖必定紧贴在坐垫上，坐的姿势自然端正，不会向前后左右歪斜。但这种双盘膝姿势，不容易学习，中年以上的人，学起来更难，所以不必勉强。 其次是“单盘膝”：坐时把左脚小腿盘架在右股上面，右脚放在左股下就得了。这比双盘膝容易更多，它的缺点，是左膝盖不能够紧贴坐垫，入坐稍久，身体要向左边歪斜；只要你自己觉得歪斜，慢慢改正，也没有妨碍。 倘若老年人连单盘膝也做不到，也可以把脚盘在两小腿下面，这叫“自然盘膝”。不过两膝盖都落了空，更容易歪斜，应随时注意改正。另外，两腿有毛病的人，连向下盘也做不到，也可把两脚垂下平坐，但须把左脚跟靠在右脚背上，叫做“四肢团结”，或两脚底平放地面也可，但腿与脚掌要保持90度直角，这叫做“端坐式”。 初学盘腿时，入坐时间略久，必感觉两脚麻木。此时，可以徐徐放开，等到不麻时再盘，或就此起身徐行，等到第二次再坐，都可以。 （二）两手怎么安放：两手臂应该宽松，丝毫不可着力，把右手背放在左手掌上面，轻轻贴近小腹脐前部。但如在平坐时，也可以将两手放在两大腿上面，掌心向下，自然的放平。 （三）头颈、面孔、眼睛、嘴巴：头颈要平直，面孔朝前，眼睛微闭，嘴巴也要闭合，不可张开，舌头抵住上腭。 （四）卧式：上文说到的行、住、坐、卧，是人们举止的四种威仪，都可以用习静的功夫。当然，行时习静为最难，住时也不容易，非到功夫很深时做不到。坐时行功最合标准，所以把它作为主要的练习方法。卧时虽易致昏沉，然在不便坐或不能坐时，就不防以卧式来代替。 卧式如人们睡卧一样，有仰卧、侧卧两种。仰卧姿势与平常仰卧一样，叫“仰卧式”，但应将头、肩等部略垫高到自己觉得最舒服的程度。耳、目、口、鼻等姿势的要求同前述。 至于侧卧，虽然左右都可，但以作者的研究，当以右侧卧为宜。因左侧卧，使心脏受压迫，不是顶好；右侧卧时对耳、目、口、鼻等姿势的要求也同前述，但头及上身须略前俯，上面的腿应比下面的腿稍弯曲些，使之达到最舒适的程度，自膝盖以上的大腿叠于下面的腿上，膝盖以下的小腿和脚就很自然地贴放于下面小腿和脚的后面。下面的腿自然伸出，微微弯曲，上面的手也自然地伸出，掌心向下，轻轻放于髋关节上面。下面的手把掌心向上，自然伸开，放于头畔枕上，距离头部少许，离头远近可依是否觉得顶舒适为准。这个2个法叫“侧卧式”。在功夫上有个名字，叫做“狮子王卧法”。 精神的集中 静坐的时候，要把精神集中在小腹部（即脐下约一寸三分的部位，称“下丹田”）。初学的人，对这种工夫，极难下手。人们的妄念一起一灭，没有稍钟停止，所以说妄念如“意马心猿”，最不容易调伏。静坐的最后工夫，就是要能调伏这些胡思乱想的妄念。妄念一旦消除，就能够出现一种无念境界。那么怎样下手呢？应该在平常行动和做事的时候，时刻当心，不要乱想。 静坐的时候，把一切事物放下，拿全副精神集中在小腹；如果妄念又起，就再放下这样反复练习，久而久之，妄念自然会逐渐减少，逐渐达到无念的境界，这是最上乘的方法。 如初学者觉得这种定力的根基不够，可以轻闭两眼至微露一线之光，垂窒时可目观鼻准，叫做“视鼻端白”。静静地自然以鼻呼吸，以至不闻不觉。口必须自然闭合，当口津多时，可缓缓分小口咽下。最要紧的仍在自然的意守下丹田，其方法亦如上述，这样可以得到不少的帮助。 还有一种方法，就是仍将两眼轻轻闭合，而用“数息”的方法。一呼一吸叫做“一息”，从一数到十，周而复始，使精神自然集中，这叫做“心息相依”。其他姿势亦如前述，而最重要的，仍在于“意守下丹田”。这种方法，也有很大的帮助。 此外，还有一句最紧要的话，就是要请读者记住下一原则：因为这几种方法，都是最妥善安全的方法，可以没有流弊，所以读者但择哪一种方法在实地练习时经常觉得最舒服者，就是那一种方法对他最为合宜。 初学静坐的人，常常说：“我没有学习静坐的时候，妄念倒还少，一入坐后，妄念反而格外多，不知是什么缘故？”这实在是一种误解。要知道，人的妄念本来随时都能有，平时因和外面环境接触，把注意力分散了，故不觉得多；习静以后，精神集中于内部，才觉得妄念忽起忽灭，不可捉摸，这是一种初步的自我感觉，能够从这下手，返观自心，追索妄念是怎样生起来的，练习久了，它自然渐渐会减少，不必怕它。 初学的人，又有两种现象：一是散乱，没有法子把情绪安定下来；一是昏沉，时时在打瞌睡。大概初学的人，起先都是容易散乱，无法收敛，练习的时日稍久，妄念减少，就容易出现昏沉，这是学静坐者的通病，不必奇怪。治散乱的毛病，应该把一切念头完全放下，空空洞洞，什么也没有，专一注意在小腹中间，自然能够徐徐安定。治昏沉的毛病，应该把念头提起，一心注意在鼻头尖端，把精神振作起来。一般说来，人们因为白天劳累的缘故，夜里入坐，就容易昏沉，早起入坐，因为夜里睡眠已足，就不至于昏沉了。 呼吸的练习 上面说到人们生命的维持需要呼吸，呼吸习静法就是对准呼吸下手，故呼吸的练习很重要，应该详细谈谈。 一般人的呼吸往往短而浅，不能尽肺部张缩的力量，因此也不能充分吸入氧气吐出炭酸气，以致血液不清，易致疾病。这里举出练习方法如下。 （一）呼吸气息的出入，应该极轻极细。连自己的耳朵也听不到出入的声音。 （二）气息应该慢慢地加长，使它达到小腹，但要完全自然，不可用力。耐心练习，久后就能够达到调息的目的。 （三）人们胸中，在肺的下部，胃的上面，有横膈膜（也叫做膈肌）。开始练习呼吸的人，往往觉得胸中气闷，这是因为没有推动膈肌的缘故。推动的方法，是在吸气时候从鼻中徐徐吸进新鲜空气，使肺底舒张，膈肌下降，呼吸的时候，吐出浊气，下腹部收缩，使膈肌向上升，这样一上一下地运动会使膈肌灵活，于是觉得胸部空松，就不气闷了。 （四）腹中的大小肠，最为柔软，血液容易至此滞留，呼吸的气，逐渐深长，达到小腹，腹部就有弹力，能够把滞留在腹腔内的瘀血疏通出去达于四肢。 （五）呼吸的气，必须从鼻腔出入，不可用口。为什么呢？因为鼻子是专可呼吸的器官，鼻孔里有鼻毛，可以阻止灰尘和微生物进入呼吸道。倘呼吸的时候，把嘴张开，一则妨碍鼻子的功能，二则灰尘和微生物容易入口，发生疾病。所以不但静坐时候要闭口，在日常活动时，也以闭口为宜。 治病与防病的功效 这个方法，对于治病防病的功效是说不尽的。大凡慢性的内症，药物所不能治疗的，此法呆能奏效。如今不说空话，举出实例：如我本人，少年患严重的肺病，没有方药可以医治，就用这法，根本治好。我在1914年写成“因是子静坐法”，出版以后，销行数十万册，其中直接间接依照我的方法治好痼疾的人；不知有多少，大概我都不认识他们，然而与我通信讨论的人极多，可异从前国为俗务繁忙，不能把问答的信件一一录下，甚觉可惜。 我现在虽然已经83岁了，尚能耳聪目明，手轻脚健，终年没有疾病。近数年来，也很少伤风感冒，碰到气候突变或阴雨潮湿的时候亦无不快之感，这是我本身对呼吸习静治病防病的体验。 动与静应兼修 古时之养生法，本有外功与内功两种。外功着重身体的运动，例如八段锦、太极拳等都是：如专门呼吸习静，不使身体活动是会有偏差的，所以必须兼习外功。外功以八段锦最简单，太极拳比较复杂，如果没有功夫去学，每天做广播操也可。内功有许多种类，然总离不了呼吸习静，因为呼吸习静是内功的基础。 我从前所写的静坐法，未曾提及外功，是一个缺点。我练习太极拳二十余年，近来仔细体验，知道它对呼吸习静大有帮助，所以动与静兼修，不可偏废，单修外功，不修内功，也不宜。 |
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