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如果你穿越时空隧道，到达二千五百多年前曲阜一个叫做矍相的小地方。某日，你会发现人潮如涌，很多人将空旷的打麦场围得水泄不通，该是耍猴卖艺说书或者“明星见面会”吧，使劲地往里面挤。当你满头大汗拥到了里面，结果让你大吃一惊：这不是“那谁么”？我认识他啊，奇怪，他怎么还会“武功”啊？
不卖关子了，“那谁”是孔夫子，想不到吧，他和徒弟正在演习类似如今奥运会上的射箭比赛，结果引得众多“粉丝”前来围观喝彩。《礼记》上记载了孔夫子这次“明星式”的现场教学表演，“孔夫子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”
孔夫子不是四体不勤手无缚鸡之力的白面书生吗？偏见！历史往往经过当政者的过滤，孔夫子被搬上圣殿打扮成教主，面目也全非了。孔夫子乃是全面发展的“文武全才”，他可能不是“武功”一流的高手，但“功夫”还是相当了得，特别是在非军事的射箭比赛中，他该是国家级选手的水平，所以才会引得“粉丝”的追捧；平时，他经常打猎，还是弯弓射大雕的猎人。知道“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”这样的民族阳刚之声吧，就是孔夫子喊出的。然而，历史有意无意地湮没了孔夫子人生中武者、阳刚的另一面。
孔夫子的“武功”有家学渊源。他的父亲叔梁纥，是“以勇力闻于诸侯”的武士。
《左传》专门记载了叔梁纥的英勇“事迹”：西元前563年，也就是孔夫子出生前12年，晋国人围攻逼阳，叔梁纥等进入城后，悬门突然放下，这样未进者不得入，而欲出者也不得出。关键时刻，叔梁纥高举其悬门，使不坠于地，从而让入城战士得以安全撤离。过了7年，齐侵鲁，孔夫子父亲与鲁国大幅臧纥等被困，由于援军恐惧齐军，不敢解救他们，叔梁纥就与量外两位武士带领三百甲兵护卫臧纥突围而出。这时候，叔梁纥已是接近六十岁的“老头”了，“退伍”之后，他又娶了小他至少40 岁的颜征在，估计其勇名也是让颜家少女不顾年龄之差而嫁给他的原因。不久，伟大的孔夫子诞生了。
孔夫子的脉搏中，流淌的是一位勇敢武士的血；虽然，孔夫子三岁时就失去了军人父亲，也丧掉了直接受父亲教授武功的机会。不过，孔夫子母亲也该给他讲述其父的英勇故事吧，而他大概也会以其父为荣，并以继承者自居。所以，他十七岁左右，鲁国当权派宴请士一级贵族，孔夫子也就理直气壮地去了。
孔夫子的“武功”还有着更为辉煌的家学历史。他的六世祖孔父嘉乃是宋国的国防部长（大司马），统领宋国部队，东征西战，与中学课本中学的《郑伯克段于鄢》中的郑伯多次交手。春秋时代，大将乃至国君都是冲锋陷阵的，孔父嘉的“武功”当为一流高手。
“学而时习之，不亦说乎？”这是我们耳熟能详的孔氏名言，很多恐怕多把“习”当作温习，但其意不仅如此，还包括实习、实践的意思，因为孔夫子教学重社会、政治生活实践，不是应试教育的死记课本，其教育不但包括诗经等诵记内容，更有礼、乐、射、御等实践功夫，这些科目非要演习、实习不可。孔夫子曾自述：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）其中，所谓“艺”就是包括礼、乐、书、数、射、御等内容的“六艺”，前四种是文，后四种是武，他的人生“就游憩”于这些文武之事中。当时的教育文武不分，培养的并非后来那种只会口诵道德忠义，国难来临却只能坐以待毙的腐儒，而是退可诗书礼乐，进可弯弓驾车冲杀的是文武兼备之人。
孔夫子自己首先就是这样的人。长九尺有六寸，人皆谓之'长人'”的他，于弯弓打猎和驭马驾车都颇有造诣。曾经有达巷的一个人曾说：“大哉孔夫子，你真伟大，学问广博，不过，却没有足以青史留名的专长。”意思是说孔夫子是不偏科的“全才”。孔夫子听说了，嬉笑着对自己的弟子们说：“我干什么呢？当射手呢，还是赶马车呢？我还是赶马车好了。”（子罕）这时可爱的孔夫子的戏言，对于别人所谓“博学无所成名”并不在意，因为他追求的并不是俗世的那些声名，所以用弯弓驾车的事情自嘲。不过，从中显露出孔夫子于射于御，确实非同一般，当是足以自恃的两项“功夫”。
射有多种，有演习礼乐的文射，有军中的武射，有打猎的猎射。《仪礼》中专门有乡射礼和大射礼，孔夫子表示：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”估计他不主张普希金那种“你死我活”的决斗，而是文斗，利用射箭进行比赛。对此，他还说过：“射不要穿破箭靶子，因为个人力气不同，这时古时的规矩。（八佾）在礼射方面，孔夫子看来是专家，其“射于矍相之圃，盖观者如堵墙”，是有力的证明。
《论语》中记载，“子钓而不网，弋不射宿。”（述而）孔夫子钓鱼，而不大网捕鱼，他打猎，却不用带生死的箭射归巢的鸟。除却孔夫子对动物实施“人道主义”，还说明孔夫子是经常钓鱼、打猎的。
由于所志之道的不同，孔夫子不像其父那样以勇力求得社会承认，他从没有上过战场。在战场上的射攻、驾车水平，也就不得而知。但是，从孔夫子后来被困于陈国、蔡国期间被困绝粮而弦歌不断，当可识得其是一个无所畏惧之人。他自己谦虚地说：“君子道者三，我无能焉仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”而他的学生子贡则认为：“夫子自道也。”（宪问）
孔夫子曾不无告诫的说，“君子有三戒”，其中之一是“及其壮也，戒之在斗”，假如孔夫子只有嘴上和笔头的功夫，该不会讲出如此的话，既讲戒斗，当有会斗的“本钱”——“武功”和勇气。
孔夫子虽然没有上过战场，但他取得了比之将帅在战场上的冲杀毫不逊色的外交胜利。
西元前500年的春天，鲁国与齐国和解，约定在夹谷友好会晤。鲁定公准备好车辆随从，毫无戒备地前去赴约。孔夫子以大司寇的身份，兼办会晤典礼事宜，他对定公说：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。”结果带了左、右司马一道去。
当鲁定公在夹谷与齐景公相会，彼此馈赠应酬的仪式行过之后，齐国献上了或头戴羽冠，射披皮衣，或手执矛、戟、剑、楯等的民间舞乐。孔夫子见状一步一阶快步登台，还差一级台阶时，便扬起衣袖一挥，说道：“我们两国国君为和好而来相会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐，请命令管事官员叫他们下去！”齐景公心里很惭愧，挥手叫乐队退下去。过了一会儿，齐国又演奏宫中的乐曲，于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演了。孔夫子看了又急跑过来。“普通人敢来胡闹迷惑诸侯，论罪当杀！请命令主事官员去执行！”于是主事官员依法将他们处以腰斩，叫他们来个手足异处。
齐景公回国之后很是慌恐，说：“鲁以君子之道辅君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”主管官员上该用具体行动来表示道歉吧。”于是齐景公就退还了从前所侵夺的鲁国郓、汶阳、龟阴的土地，以此来向鲁国道歉并悔过。
孔夫子一生多是出于在野状态，其当权后的表现机会不多，夹谷之会却显示出了一个文武兼备的人才会具有的施政理念和方针，而不是简单的文人高调理想主义。当然，他更非一介武夫，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临时而惧，好谋而成者也。”（述而）
孔子的文武“全面发展”也是时代使然。按照历史学家童书业的说法，春秋时文武不分职，“此以实习古代武士教育，凡士以上之贵族，几无有不能射御者。。。。。。孔子及其父皆以力闻，实武士也。”孔子的学生中，像子路、冉有，也兼能文武，但是，孔子已经开始“重文轻武”了，春秋末叶，文士开始出现，到了战国之后文武分职乃成制度。
历史学家雷海宗曾认为：“文武兼备的人有比较坦白光明的人格，兼文武的社会也是光明坦白的社会，这时武德的特征。”所以，文武兼具的孔夫子，“温而厉，威而不猛，恭而安”，他与后来只会口诵仁义道德的酸儒、腐儒们的气质、人格绝非同类。历史上，恐怕只有范仲淹、王阳明、颜元等少数人能够达到孔夫子的高度，多数孔夫子的跟屁虫们只记得他老人家“文”的内容，忘记了“武”的一面。因此，中国文化、文人后来阴气越来越盛，血性阳刚气不够，也该与我们对文化源头处孔夫子“武”的遗忘有关吧。
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