|
粪便美不美？——美学上的“美”是什么？ 美学研究美，但以“自然全美”为基底。在此学问中，自然万物，无一不美。 有人问，既然自然万物全美，粪便美不美？ 回答是，美学不是教人分辨“现成物”的美或丑。粪便是现成的摆放在那里的事物、对象性事物，美学不对对象性的事物表态其美不美。美学的重要功能或意义，在于提高人的境界，使人达到审美境界，领会或体验“自然全美”。在美的境界中，自然之物，全美。 自然是一个无限的有机整体，或生态整体，具体的某物，无不是整体生态系统中的一分子或一个小系统，与其它事物有普遍性关系。因此看，粪便也可以是美物。当然，换一种看粪便的角度，如卫生的、化学的的角度，粪便是无美可言的，甚至是奇丑的。 美学中的美，不是漂亮好看，或好闻、好听。如果说，（某农夫或）某人认为粪便也是美的，他可能是从它内在地具有宇宙整体系统生命意蕴的角度看的。就它是宇宙生命力的体现物来说，能感觉到它的美。粪便，如果已经是和人对立并孤立的东西或对象化的东西，它当然丑。这当然是站在我们的生存环境之外看事物的一种态度，而不是站在“自然整体”的立场看事物。 美学中的“审美”，不是对象化地看事物，而是在“浑然一体”、“不分主客”的前提中看事物、领会事物、感知事物。一旦某事物像“现成摆放”在人面前时，它就成了与人的生命分离的对立物，因此谈不上美。 学上的美，也可以说是指——人生在世的本然存在样态，“浑然与物同体”，天人合一、物我一体的样态（感性状态）。在此审美存在中，万物都是“意象”，而不是对象式的实体事物。问粪便美不美，是已经把它先行地当作了对象。而如果说它美的时候，是把它当作“物我浑同”、主客交构的“意象”。这个“意象”的粪便，其存在过程或方式，往往是瞬间的或刹那间的，很容易被常识中的“粪便肯定丑”的观念性的经验所遮盖。它的美的可能性便不复存在了。其实，粪便是有可能美的东西。 说粪便美，是从现象学上说的。粪便的存在，首先是与人的意识或心灵“原本合一”、“共同建构”的东西。 存在的世界万物，与人的意识建构不可分。“物我一体”的世界，是人生在世的本然世界。这个世界是一切的“主客二分”的世界，如常识世界、科学世界、观念世界等的前提，或前存在，本真存在的世界。主客二分的世界，是本然世界的衍生形态。认为粪便丑，或感受到粪便丑，是站在衍生世界中感受事物，或看事物。其“态度”是非审美的态度。以非审美态度世界、看事物，是自找麻烦和痛苦。它会陷入永远矛盾的怪圈，因此会越来越多地看（感知）不到事物的美。，人的本真的敏感也会越来越麻木。 即便在日常生活中看粪便（或闻臭味），也会有两种不同的“看法”和感知结果。比如，在农夫那里就不一定认为粪便丑，而可能认为（具体的）它（粪便）美，或感知到美。也可能，农夫会认为化肥比粪便丑。总之，不以概念或固定概念感知（融想像的直觉）事物，事物往往就向你呈现本色的美。 对粪便的美丑判断，和对人的美丑判断，有时相似。比如，有人常说：某某人连狗屎也不如；佛教也认为，人是“臭皮囊”。总之，对任何事物要作美的判断，往往都会有二值的正反两种结果。正所谓“见仁见智”。 庄子不对任何事物作主观的美丑分判。他认为，“厉与西施，道通为一”。 庄子的美学思想体现在：他在现实中，不离现实，而有“自然全美”的境界。只要是“万物”依其本性自然而然地存在，就是美的；相反，不自然的东西全是丑的。比如做作的、作秀的、有意仿效他人的东西，就感觉是丑的。 粪便如果是自然的或真实的东西，臭也好，不臭也好，外形好看也好，难看也好，都是它本性如此，自然呵，因此“全美”，并各有各的美。庄子评价自然界的各种声音，称是“天籁”。天籁即自然物，自然物即美。 绝对的美的现象是“意象”。对“意象”的体验即审美体验。在审美体验中，事物必以“意象”的形式呈现。审美体验是人生在世的本然经验、原初经验。当我们感觉不到事物美的时候，事物已经蜕化成为对象性的事物了，我们也不在审美体验或状态之中了。审美经验是现象学的“还原经验”。在此经验中，无物不美。 拿艺术作品来说，我们对任何艺术作品，都会有至少两种相反判断，或美或不美。在此意义上，对粪便和对艺术作品有相似之处。但在农夫那里，有可能认为艺术作品还不如粪便美，他能从粪便那里得到一种“审美愉快”或“生存的欢乐”。 美学，不教人分辨何种事物美不美，而教人达到人生在世的最高境界。在此境界中你会觉得“自然全美”，只要是“自然而然”的事物，无一不美。不美的事物，是因为它蜕变成了“非原初存在样态”。美学教导人，事物的美不美，不在于它是什么特殊的事物(如艺术作品)或具有某种特殊性质，而在于我们对事物的“态度”或看事物的“角度”。在人的审美态度或审美境界中，任何事物对人都会呈现一种特别的样子（美）。粪便或臭味，在农夫那里（要某利情境中）是可能显出特别的具有美感或美的意蕴的样子（样态）的。 美学上的美的含义，是事物或世界的本然或原初存在状态，或“意境”、“境界”。在此境界中，“万物全美”，但“不自然”的工人物或人工产品则“全丑”。 美的境界也可以说是“自然境界”。（冯友兰说，人生在世有四种层次不同的境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界[即审美境界]。天地境界其实是回归到了“自然境界”。但自然境界与天地境界所不同的是，处在自然境界的人对其是没有自觉的，处在天地境界（即自然境界）中的人对他所处的境界是有自觉的。）我们对艺术作品，往往总是比较和分别它们的等级，但对自然物的美是不可比较、不可分等级的。因为它们都是自然的，因此是同等的美物。由此说，我们不可分别粪便和鲜花，何美，何不太美。因为，它们都是自然物，各美其美，各各都可以说是绝对意义上的美物。粪便的存在是自然而然的“合法性”存在物、自然物，它肯定是美的。而艺术作品不一定肯定都是美的，艺术会“消解”，这些都是事实。但粪便不会“消解”。历史上有“消毁圣像”运动，但没有“消毁粪便”的运动。 粪便是自然物，其美，在于它真实，因其真实而所以美。美学意义上的美，也是真。其真，是一切其它的真（如科学上符合事实的原理）的共同“基底”。在此意义上，美学只能是“底线美学”。“底线美学”是对——本然生存世界这“第一世界”的研究。这种研究不同于对衍生的物质世界或逻辑世界、观念世界、日常世界、文化世界、语言世界等“第二世界”或“第三世界”的研究，但却是它们的必不可少的真正的基础研究。 |
|
|
