颖考叔争车

颖考叔争车

 

 

背景：

隐公十一年，夏，公会郑伯于邾，谋伐许也。郑伯将伐许，五月，甲辰，授兵于大宫（注：大宫，郑国祖庙。）。公孙阏与颖考叔争车，颖考叔挾輈（注：輈，车辕也。）以走，子都（注：即公孙阏，郑大夫。）拔棘以逐之，及大逵（注：都城之大道也。），弗及，子都怒。秋，七月，公会齐侯、郑伯伐许，庚辰，傅于许，颖考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。

 

东莱议评：

理之在天下犹元气之在万物也，一气之春，播于品物，根茎枝叶，华色芬臭，虽有万不同，然何尝有二气哉（注：[文中子中说]地有二气则洩，人有二气则病。）。理在天下遇亲则为孝，遇君则为忠，遇兄弟则为友，遇朋友则为义，遇宗庙则为敬，遇军旅则为肃，随一事而得一名，名虽千万，而理未尝不一也。气无二气，理无二理，然物得气之偏，故其理亦偏，人得气之全，故其理亦全。物得其偏非物之罪也，气之偏也，至于人则全受天地之气，全得天地之理，今守一理而不能推，岂非人之罪哉。

 

颖考叔以孝闻于郑，一言而回庄公念母之心，固可嘉矣，使能推而极之，则塞乎天地、横乎四海（注：[礼记祭义]曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，薄之而横乎四海，施诸后世而无朝夕者也。）。凡天下之理未有出乎孝之外者，奈何伐许之役反争一车，而杀其身？惜哉！其与庄公问答之际，温良（注：[礼记儒行]温良者仁之本也。）乐易（注：和乐易近。），何其和也。其与子都斗争之际，忿戾攘夺，何其暴也。一人之身，前后如此，当赐食之时，则思其亲，至授兵之际独不思其亲乎？当舍肉之时，则思其亲，至挾輈之际独不思其亲乎？前则思之，后则忘之，是见亲于羹而不见亲于车也。苟考叔推事亲之敬为宗庙之敬，必不敢争车于大宫矣。推事亲之肃为军旅之肃，必不敢挾輈于大逵矣。惟其不能推，故始得纯孝之名而终不免斗狠危父母之戒也。

 

或曰，考叔之伐许，轻身以先登，岂亦不能推其孝乎。曰，争车者，私也，不孝也。先登者，公也，孝也。爱其身者，事亲之孝，忘其身者，事君之忠，忠孝岂有二道乎。曾子以战阵无勇而非孝，则考叔之勇正曾子之所谓孝也，然不死于先登之伤而死于子都之射，死于私而不死于公，此吾所以深惜其不能推也。昔左氏尝举孝子不匮，永锡尔类之诗以美考叔，自今观之，能舍肉而不能舍车，则其孝有时而匮矣。能化庄公而不能化子都，则其类有时不能锡矣。考叔三复（注：三复即三思。）是诗，能无愧乎！