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○为善最乐，读书便佳。 ○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 ○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。 ○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋转乾坤的经纶，自临深履薄处得力。 ○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 ○刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是”。 ○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。 ○刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小”。 ○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火”。 ○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣”。 ○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 ○气忌盛，心忌满，才忌露。 ○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 ○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤慨，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，尖刻当矫之以浑厚。 ○尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨”。 ○逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。 ○富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。 ○只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。 ○人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事倖成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。 ○学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。 ○不自重者取辱，不自畏者招祸。 ○盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。 ○大着肚皮容物，立定脚根做人。 ○事当快意处须转，言到快意时须住。 ○殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。 ○尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。 ○花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。 ○人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。 ○步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。 ○安莫安于知足，危莫危于多言。 ○心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。 ○心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。 ○心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。 ○聪明者戒太察，刚强者戒太暴。 ○以情恕人，以理律己。 ○以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。 ○以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。 ○怒宜实力消融，过要细心检点。 ○事不可做尽，言不可道尽。 ○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云：‘好花看到半开时。’最为亲切有味。” ○精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。 ○识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。 ○足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。 ○缓字可以免悔，退字可以免祸。 ○敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！ ○吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。‘专欲难成，众怒难犯’——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？” ○无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。 ○刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。” ○论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。 ○无心者公，无我者明。 ○严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。 ○持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。 ○遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。 ○公生明，诚生明，从容生明。公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。 ○穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 ○何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。 ○人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。 ○忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。” ○以仁义存心，以忍让接物。 ○林退斋临终，子孙环跪请训。曰：“无他言，尔等只要学吃亏。” ○任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。 ○穷寇不可追也，遁辞不可攻也。 ○恩怕先益后损，威怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。 ○善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。 ○宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。 ○轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。 ○吕新吾云：“愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。” ○激之而不怒者，非有大量，必有深机。 ○处事须留余地，责善切戒尽言。 ○吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。” ○又云：“论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。” ○凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！ ○先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。” ○论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。 ○吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道也。” ○修己以清心为要，涉世以慎言为先。 ○恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。 ○人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。 ○持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。 ○精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。 ○德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。 ○吕新吾云：“世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？” ○律己宜带秋气，处世须带春风。 ○盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。 ○喜时之言多失信，怒时之言多失体。 ○静坐常思己过，闲谈莫论人非。 ○面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。 ○攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。 ○己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。 ○临事须替别人想，论人先将自己想。 ○凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。 ○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。 ○群居守口，独坐防心。 ○造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。 ○《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。 ○知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。 ○明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。 弘一大师格言别集 成功格言集萃 ●学问类 ○为善最乐，读书便佳。 ○茅鹿门云：“人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！” ○诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联） ○何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。 ○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条） ○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 ●存养类 ○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 ○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。 ○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。 ○刘直斋云：“存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。” ○寡欲故静，有主则虚。 ○不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。 ○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。 ○敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。 ○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 ○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 ○刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。” ○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。 ○刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。” ○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。” ○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。” ○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 ○气忌盛，心忌满，才忌露。 ○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 ○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。 ○人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？ ○以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。 ○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，谿刻当矫之以浑厚。 ○尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。” ○逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。 ●持躬类 ○聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。 ○富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。 ○只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。 ○人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事倖成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。 ○学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。 ○不自重者取辱，不自畏者招祸。 ○盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。 ○大着肚皮容物，立定脚根做人。 ○事当快意处须转，言到快意时须住。 ○殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。 ○物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。 ○尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。 ○花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。 ○人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。 ○步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。 ○安莫安于知足，危莫危于多言。 ○行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。 ○度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。 ○心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。 ○心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 ○心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。 ○书有末曾经我读，事无不可对人言。 ○心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。 ○聪明者戒太察，刚强者戒太暴。 ○以情恕人，以理律己。 ○以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。 ○唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。” ○以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。 ○居安虑危，处治思乱。 ○事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。 ○怒宜实力消融，过要细心检点。 ○事不可做尽，言不可道尽。 ○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云：‘好花看到半开时。’最为亲切有味。” ○精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。 ○识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。 ○足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。 ○缓字可以免悔，退字可以免祸。 ●敦品类 ○敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！ ●处事类 ○处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。 ○必有容，德乃大。必有忍，事乃济。 ○吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。‘专欲难成，众怒难犯’——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？” ○强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。 ○白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。” ○无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。 ○刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。” ○处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？ ○论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。 ○无心者公，无我者明。 ●接物类 ○严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。 ○凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。 ○持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。 ○遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。 ○公生明，诚生明，从容生明。 ○公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。 ○穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 ○何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。 ○人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。 ○张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。” ○又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转湾早耳。” ○忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。” ○以仁义存心，以忍让接物。 ○林退斋临终，子孙环跪请训。曰：“无他言，尔等只要学吃亏。” ○任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。 ○穷寇不可追也，遁辞不可攻也。 ○恩怕先益后损，威怕先松后紧。 ○先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。 ○善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。 ○宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。 ○轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。 ○吕新吾云：“愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。” ○激之而不怒者，非有大量，必有深机。 ○处事须留余地，责善切戒尽言。 ○曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。 ○吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。” ○又云：“论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。” ○使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。 ○凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！ ○先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。” ○喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。 ○论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。 ○吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道也。” ○修己以清心为要，涉世以慎言为先。 ○恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。 ○施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者） ○人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。 ○持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。 ○精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。 ○德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。 ○吕新吾云：“世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？” ○律己宜带秋气，处世须带春风。 ○盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。 ○喜时之言多失信，怒时之言多失体。 ○静坐常思己过，闲谈莫论人非。 ○面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。 ○攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。 ○事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。 ○己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。 ○临事须替别人想，论人先将自己想。 ○欲论人者先自论，欲知人者先自知。 ○凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。 ○今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。 ○小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。 ○惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。 ○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。 ○刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。” ●惠吉类 ○群居守口，独坐防心。 ○造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。 ○《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。 ○知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。 ○明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。 ●悖凶类 ○盛者衰之始，福者祸之基。 |
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