《诗经·周颂·振鹭》赏析[论语说文]
诗经赏析 2010-08-15 15:29:11 阅读0 评论 字号：大中小
《诗经·周颂·振鹭》赏析
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《诗经·周颂·振鹭》译注
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| 题解：宋微子朝周助祭。 |
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译 文 |
注 释 |
振鹭于飞1，
于彼西雍2。
我客戾止3，
亦有斯容。
在彼无恶4，
在此无斁5。
庶几夙夜6，
以永终誉7。 |
一群白鹭冲天起，
西边泽畔任意翔。
我有嘉宾来助祭，
也是洁白好衣裳。
在那宋地没人厌，
在这周地受称扬。
谨慎勤勉日复夜，
美名荣誉永辉煌。 |
1.振:群飞之状。
2.雝(yōnɡ):水泽。
3.戾(利):到。止:语助词。
4.恶:恶感。
5.斁(yì):厌弃。
6.庶几:差不多,此表希望。
7.永:长。终誉:恒久的荣誉。 |
【赏析】
《振鹭》一诗，《毛诗序》所作的题解是：“二王之后来助祭也。”二王之后又是指谁呢？郑笺云：“二王，夏、殷也；其后，杞、宋也。”武王伐纣灭商后，周王朝求夏禹之后，得东楼公，封于杞地，是为夏之后；又封纣王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被诛，乃改封纣王庶兄微子于宋地(今河南商丘)，是为殷之后。汉匡衡曾说：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三统也。”(《汉书》)所谓“存三统”，即“使郊天以天子礼，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”(孔疏引郑《驳异义》)。也就是说，让夏、商二代先王之后立国杞、宋，能够奉祀先祖，保有尊严。这是上古时代的一种政治策略，目的在于怀远柔迩，协和万邦，确保王朝天子的统治。毛序郑笺之说久无异议，到了明代，季明德、邹肇敏、何楷等人开始反对《毛诗序》的“二王之后”说，清姚际恒《诗经通义》更提出三点理由对《序》说置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陈、杞、宋助祭，此不应只指二王之后；其次，诗中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，诗中之鹭正是白羽之鸟，与商人所尚之色相合。因此他认为此诗写的是一王之后即殷商之后微子来朝助祭之事，是周人对微子的赞美之词。他的说法并没有得到公认，不过笔者倾向于接受此说。
全诗共八句，不分章，按诗意来分有四个层次。首二句“振鹭于飞，于彼西雝”，是以飞翔在天空的白鹭起兴，引出下文“亦有斯容”的描写。商人尚白，且是鸟图腾民族，通体羽色纯白的鹭鸟当被商人视为高洁神圣之物，它飞翔时优美的动势，栖止时从容的神态，今人且不免赞赏备至，何况是刚从原始自然神崇拜时代发展过来不久的商周人，它岂不正是外在的美好仪表与内在的高尚精神完美统一的象征？
于是，三、四两句“我客戾止，亦有斯容”，周人将朝周助祭的微子与被商人珍视的白鹭相比，对他大加赞美。据《史记·殷本纪》记载，商纣淫乱不止，“微子数谏不昕，乃与大师、少师谋，遂去”，因此孔子称赞他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋国后，对外尊周天子为天下共主，对内广施仁德，得到殷商遗民的拥戴，他的德行堪受称扬，自属当然。至于微子的风度仪容，虽说史无明文说他怎样潇洒俊美，但肯定是十分出色的，否则“亦有斯容”之句便有落空之嫌。
下面五、六两句“在彼无恶，在此无斁”，是夸誉微子在宋国内外都有较融洽的人际关系。“在彼无恶”，是指微子在宋国之内受到殷民的拥护：“在此无斁”，是指微子朝周时受到热烈欢迎。这两句实际说明两个问题：微子作为被周所灭的殷商之后，在胜利者周天子面前，能够表现出不卑不馁的气度确实难能可贵；而作为胜利者的周王朝君臣，在微子面前，能够表现出不亢不骄的气度，对昔日的敌国之后以礼相待，善加照顾，也体现出一种恢宏博大的泱泱大国之风。
七、八两句“庶几夙夜，以永终誉”，许多解家都理解为对微子一人而言。笔者认为这两句应是对双方而言的。即作为失败者的后裔要坚持这种不卑不馁的精神，使亡国之族得到新生；而作为胜利者的周室君臣，也要永远保持这种不亢不骄的气度，团结各邦各族，消释历史积怨，彼此和睦相处，共同发展，才能“以永终誉”。这样的理解或许已脱离文本的表层语义，但“作者未必然，读者何必不然“(谭献《复堂词话》)，就读者的审美接受而言，正不妨作如是观，而笔者亦深信这当与此文本的深层语义相吻合。 (秦惠民)
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引文来源 《诗经·周颂·振鹭》赏析[论语说文]
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