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“学”的目的是为了“知”，“知”的目的是为了“行”。真知要从实践中来，学了知识只停留在口头上，不能付诸行动，就不能算是真知。
谨言力行涉及知与行、说与做的关系，是修身的基本方法和要求。先秦诸子对言行问题非常重视。 孔子说：“君子欲纳于言而敏于行。”（《论语·里仁》）把“行”看 得比“言”更重要。 老子说：“信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。”（《老子八十一章》）认为好话不在动听，而在于真实，能言善辩的人不一定善良。 《韩非子》中说：“内外相应，言行相称”，从言行一致的角度强调谨言力行的重要性。 《墨子闲诂》中记载了一则有名的故事：“子禽问曰：‘多言有益乎？’ 墨子曰：‘虾蟆、蛙蝇，日夜恒鸣，舌干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益，唯其言之时也。’”墨子认为，多说没有用处， 要说就要说在当口上。 古人为什么重视谨言力行的问题，有下面几点理由：“学”的目的是为了“知”，“知”的目的是为了“行”。荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”（《荀子·劝学篇》）学习的目的是为了修养身心，增进德性，不是为了讨好别人，猎取功名利禄。因此，君子的学问要体现在行为举止上，小人的学问只是挂在嘴巴上。扬雄也说：“学，行之，上也；言之，次也；教 之，又其次也。”（《法言·学行》）学习首先要身体力行。朱熹从认识论的角度说明知行互相促进的道理：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之愈明。”（《朱子语类》）陆游亦有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（《冬夜读书示子聿》）真知要从实践中来，学了知识只停留 在口头上，不能付诸行动，就不能算是真知。 言行一致，少说多做，是君子的品格。“有其言，无其行，君子耻之”（《礼记·杂记下》）；君子“耻其言而过于行”（《论语·宪问》）；“言顾行，行顾言”。（《中庸》）这都是把言行一致作为一个人应该具备的品格。有这样的品格，就是可以成为君子，没有这样的品格，就会成为口是心非的小人。 言行关系到事业的成败，人生的祸福。《论语》中有一言兴邦、一言丧邦的话，认为说话有时关系到国家的兴衰。荀子说：“言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。”（《荀子·劝学》）把言行作为君子立身处世的大事来看待。刘向说：“口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤。”晋傅 玄（一作南齐肖子良）《口铭》说：“病从口入，祸从口出。”他们把慎言作为全身远祸的人生忠告。 在言行问题上，古人对“言”的论述更多，提出了许多慎言的遗训。例如：要言而有信，言而有征。“言必信，行必果”（《论语·子路》）；“无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。”（《荀子·正名》）强调说话要有根据。 讲话要看对象，当说则说。“交疏自古戒言深，肝胆徒倾致烁金。”（司空图《狂题十八首其三》）“言虽至当，言于必不受言之人，便是妄语。” （申居勋《西岩赘语》）说话不考虑对方情况，不考虑对方能否接受，不考虑交情的深浅，话虽然正确，说了也不会有好的效果。 澄心定气，防止大喜狂怒时失言。明陈继儒说：“喜时之言多失信，怒时之言多失体。”（《安得长者言》）清王豫说：“不可乘喜而多言，不可乘怏而易事。”（《蕉窗日记》卷二）喜怒过甚，情绪失控，说话容易走火， 说些大话、空话和偏激的话。因此要澄心定气，心思专一，情绪稳定，这样才能“一言而服人，一言而明道。”（吕坤《呻吟语》）明人敖英还编了一本《慎言集训》，可算是一本研究说话艺术的专著。 《慎言集训》辑录前人和诸子、史书中关于说话的言论，分上下两卷。上卷讲说话容易犯的二十二种毛病，依次为：戒多言：说话不要太多，言多必失。戒轻言：不要轻率他讲话，轻言的人会召来责怪和羞辱。 戒狂言：不要不知轻重，胡侃乱说。胡说乱说往往后悔。戒杂言：说话不可杂乱无章，杂乱无章就会言不及义，伤害自己的美德。戒戏言：不要不顾分寸地开玩笑，否则会引起矛盾，招来祸害。 戒直言：不要不顾后果地直言不讳，否则也会引起麻烦。戒尽言：说话要含蓄，不要不留余地。 戒漏言：不要泄漏机密。“事以密成，语以漏败。”（《韩非子》） 戒恶言：不说无礼中伤的话，不要恶语伤人。“刀疮易没，恶语难销”。
戒巧言：不要花言巧语，花言巧语的人必然虚伪。戒矜言：不要骄傲自满，自以为是。自矜自夸是涵养不够的表现。戒谗言：不要背后说别人的坏话。背后说人坏话，会弄得天下都不太平。戒讦言：不要攻人短处，揭人疮疤。揭人疮疤的人招人痛恨，害人害己。戒轻诺之言：不要轻易向人许愿，轻易许愿就会丧失信用。 戒强聒之言：不要唠唠叨叨，别人不愿听也说个不停，使人厌烦。戒讥评之言：不要说讥讽别人的话。喜欢讥讽议论别人的人，对自己的要求往往马虎。 戒出位之言：不要说不符合自己身份、地位的话。戒狎下之言：不要对下属讲过分亲密的话，以免下属迎合你而落入圈套。戒谄谀之言：不要说吹捧奉承别人的话，吹捧奉承别人是人品卑微的表现。 戒卑屈之言：不要低三下四，说奴颜卑膝的话，因为德厚者无卑词。戒取怨之言：不要说招人怨恨的话。说话不要播下使人怨恨的种子。戒招祸之语：不要说招来祸害的话。许多祸害往往是说话不当的结果。 《慎言集训》下篇讲应该提倡的十一种说话方式，与上篇相对应，有破有立。这十种说话方式是：言贵简：说话要简洁。说话简洁，又能把意思表达清楚，把道理说明白，就可以提高品德学识的修养：多言，轻言，杂言，漏言，尽言，出位、狎下、 强聒、讥评之言这些毛病也就可以根治了。 言贵诚实：说话以诚实为原则，丁是丁，卯是卯，一字是一字，一句是一句，不能脱离实际地乱说。能做到说话诚实，戏言、妄言、巧言、谗言、轻诺之言这样一些毛病就可以克服了。 言贵和平：说话要心平气和，不必疾言厉色。言贵婉：言词委婉能够感动别人。言贵逊：说话要谦逊，不要用言语激恼别人。懂得言贵平、贵婉、贵逊，直言、讦言、恶言、矜言，以及谄谀、卑屈、取怨、招祸之言等毛病就可以避免了。 言贵当理：话不能随便说，说出来就要合情合理。言贵时：说话要合时宜。该沉默时就沉默，该说时就说，依具体情况而定。 言贵养心：说话要有利于修养身心。言为心声，心地纯正，说话自然不差。 言贵养气：说话要心平气和，不冷静就会说出错话，招来怨恨，闹出乱子。 言贵有用：狄仁杰一言打消了武则天立武三思为太子的念头，保全了唐朝的社稷。颖考叔一言使郑庄公母子和好如初。晏子一言说服齐景公免除了刖刑（砍掉脚的刑罚）。这些例子说明有用之言才能利人济世。 《慎言集训》辑录的古人关于慎言的观点，有一些反映了传统思想的局限性。如戒出位之言是根据“不在其位，不谋其政”的思想推衍出来的。戒狎下之言是受“唯小人与女子为难养也”的影响。有一些观点缺乏具体分析，显得迂腐可笑。如戒直言、戒尽言不能脱离环境和对象。在原则问题上直言不讳，对同志、对朋友知无不言，言无不尽，是一种美德。即使是开玩笑的戏言，只要不失分寸，也有利于创造和谐的气氛，不能一概反对。戒多言，戒招怨取祸之言，如果只从个人利害考虑，不顾国家和人民的利益，也是不可取的。“逢人只说三分话，未可全抛一片心”（南宋普济《五灯会元》），是一种明哲保身的处世哲学，不值得提倡。 但古人和《慎言集训》中说的许多话，对我们是有参考价值的。例如：言而有信是做人的基本原则，在任何时代都是适用。今天，我们仍然要 言必信，行必果，说到做到。在有些问题上还要少说多做，先做后说，不能口是心非，说的是一套，做的是另一套。 不管什么人在什么时候，说话都要守信用，说到做到。领导说话算数， 才能取信于群众。父母说话算数，才能取信于子女。在私人交往中说话算数， 才能取信于朋友。在经营业务活动中说话算数，遵守合同，才能取信于合作伙伴。企业的广告宣传符合产品的实际，才能取信于顾客。言而无信，必然损害的信誉和形象，最终只能是害人害己，一事无成。 古人讲戒多言，言多必失，如果从积极方面理解，对我们也有益处。可以使我们说话准确精炼，减少废话空话，也可以使我们在复杂的社会生活中 避免被人利用。“舌尖飞，泄心机”。在谈判桌上，因多言而漏底，就会处于不利地位。在公共场所和陌生人面前，因多言而泄密，就会给国家造成损失。在茶余饭后，说东遭西，飞短流长，就会影响人际关系，损害团结。还有人逢人便唠叨不休，这也是多言，只能使人厌烦，没有任何好处。当然，戒多言不是不说话，而是当说才说；也不是话越少越好，而是要恰当，尽量 用较少的话把问题说清楚，做到要言不繁，一语中的。 古人在慎言方面的其他见解，如说话要看对象，不可交浅而言深；不可乘喜而多言，不可因怒而失言；不可花言巧语，阿谀奉承别人；等等，都值得我们细细玩味，从中吸取教益。 |
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