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春秋时期，孔子带领弟子周游列国，在卫国两度推行他的“仁政”未果，只好转行陈国，路经宋、郑两地遇劫难后，孔子患病，一度昏迷。弟子子路让他向鬼神求祷，孔子一向主张"敬鬼神而远之"，坚持他的“富贵在天，生死有命”的观点而不肯求祷。 孔子所说“敬鬼神而远之”，此话前提是：鬼神是存在的。敬、远，只是对鬼神的态度问题。“敬”在先，“远”只是保持“中庸”距离。因为孔子认为“未知生，焉知死？”。意思是：活的事都没整明白，更何况说清楚死的问题呢？再换句话说就是：人的问题都没搞清，何况去搞清神鬼的事呢？所以对自己搞不清的事，不必不敬，而是保持一定距离吧。 为什么要“敬而远之”呢？在我看来，那是因为人有两面性。即是正与邪、好与坏、善与恶、公与私、佛（佛性）与魔（魔性）等等的矛盾统一体。人的佛性通常是指正的因素和力量，魔性则是邪恶的因素和力量。这两种因素和力量都集中于人一身。随缘随势随人随境等而此消彼长。有一句话叫“鬼使神差”，其实人就是存在于这样一种状态中。当人处于“善”的状态时，通常是人的神的一面在起作用；当人处于“恶”的状态时，通常就是人被鬼的一面左右的。 这就意味着一个人所斗的对象，此时背后的因素正为鬼所操纵，那么去斗人家的这个人若自身正气不足，就会被鬼所伤，即被所斗的对象所伤。反过来，人若所斗的对象，此时背后的因素正为神所支持，那么去斗人家的人那肯定是自取灭亡。还有一种情况就是，两个对立的人背后的因素都是神，但神也有正与不正的因素在，那么所斗结局必定是邪不压正。所以孔子认为，无知的人对神鬼都不可狎昵之。 还有一种情况，就是有的人很惧怕邪恶之鬼，同时也惧怕正神。其表现是，听人谈鬼会毛骨悚然，听人提到神这个字，也会身上起鸡皮疙瘩。他（她）们自己也不知是怎么回事。所以就简单地认为神也是邪的，所以会使人恐怖。到底是什么原因会使人惧怕神——这一正的力量呢？其实这就是因为人自身邪恶一面的因素在起作用的结果。因为人惧怕神的思想意识并不是人的本愿，而恰恰是因人不正的那一方面的因素惧怕神，也就是人被鬼主宰的那面惧怕神的原因导致的。鬼将自己对神的这种恐惧反映到人的大脑中，操纵着人，使人以为是人自己在惧怕神。其实不是！而是人被自身邪的因素所左右了的缘故。 这样就比较好理解孔子把“敬鬼神而远之”视为“知（智）也”。因为人怎么可能去指挥人所未知的鬼神做事呢？就象现在所谓信佛的人把佛当贪官了。以为把钱丢进功德箱，佛就应该为自己服务了；就可有求必应，心想事成了，哪知可能招的是灾呢？可能人求来了个官儿，发了个财儿，生了个儿等等，然“塞翁得马，焉知非祸？！”因人不知道使自己有求必应了的那个因素是什么?他(她)自身失去的又是什么?所以孔子不去狎昵神鬼。因他知道“求祖失祖，求佛失佛”。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_51c0e2670100cj57.html 其实，人只要有修佛一念，会震动十方世界，佛必加持，邪恶必惧之匿之消之！ |
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