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幼学琼林
制作
【原文】 刻漏挈壶所司，甲子大挠所造。算数作于隶首，律吕制自伶伦。 甲胄舟车，俱轩辕之创始；权衡度量，悉黄帝之立规。章亥纪步数以定极，伯鲧筑城郭以卫民。太昊造网罟以佃渔，少昊作弧矢以战伐。制耒耜，兴陶冶，皆由炎帝；造琴瑟，作杵臼，乃自羲皇。 冠裳之制，至有态而大备；蚕桑之利，由元妃而始兴。神农尝百草，医药有方；后稷播五谷，粒食攸赖。 钻木取火，而烹饪初兴；构木为巢，而宫室始创。夏王铸鼎，以象九州；汉帝建寺，以崇佛教。 指南车创自姬周，罗盘是其遗制；浑天仪肇于炎汉，历家始有所宗。秦始皇筑万里长城，魏文帝叙九品官秩。 萧相国造千秋律令，叔孙通定百职朝仪。大篆小篆，各异其名；围棋象棋，各别其用。 诗赋遴才，李唐之盛典；文章取士，赵宋之成规。经书印自冯道；通鉴编自温公。雁塔载于佛经，梨园著于唐史。 恬笔伦纸，固文房宝玩；和弓垂矢，亦武库良材。凡古昔之前型，为今时之利用。【译文】 历法节气是神农所创。刻漏是用铜壶盛水，壶底有一小孔，上铺细沙，细沙从小孔中漏出叫做滴漏，一壶水经过一昼夜正好滴完。刻漏是挈壶的专司。大挠以十天干配上十二地支，造为甲子。算书由隸首所作，音乐律吕是伶伦所造。 甲胄舟车创始于黄帝；權量衡度也是由黄帝首立规模。章亥用步纪里制定了四极；伯鲧筑起城廓以保卫人民。伏羲氏造了纲罟，教导民众打猎捕鱼；少昊氏作成弧矢，是用他来攻战征伐，制出耒耜来做农器，兴起陶冶来做器皿，创始的都是炎帝；造出琴瑟来调五音，做出杵臼来春百谷，创始的就是伏羲。 冠冕衣裳创自虞舜，至黄帝时才趨完备；采桑养蚕是黄帝元妃嫘祖所发明。神农尝百草，察其药性辨其配伍，始有医药医方；后稷教民众种五谷，粮食依靠此而来。 燧人氏鑽木取火，烹饪的方法自此才开始，有了有巢氏的构木为巢，宫室的制度从此创立。夏禹想与天地神灵沟通，因而铸镛鐘置放于郊庙中，共铸了九鼎象征九州的情形。汉明帝尊崇佛教，派人去印度求佛经，在中国大兴土木兴建佛寺。 周公发明了指南车，地理师使用的羅盘是其遗制。钱乐铸铜作浑天仪，以此察看天象，历法才有了依据。秦始皇为了防止胡人入侵，特意修筑了万里长城，魏曹丕定九品中正法，确定了選拔才士任官的等次。 萧何制立千载通行的律令，汉朝初建叔孙通制订朝仪，定出百官朝见的礼仪；大篆和小篆在名称上各自不同；围棋和象棋用途，各有不同，围棋可使人收束身心，象棋象征两军对垒退攻守以演习作战。 用诗赋选人才是唐朝的盛典；用文章策论取士始于宋神宗，是宋朝的成规。印板经书，由冯道开出来的。资治通监由司马光所编篡；雁塔的典故，记载在佛经内，唐明皇精通音律，选宫女乐士在梨园教授，梨园遂成为艺人的别称。 毛笔由蒙恬所造，纸係蔡伦所制，这些都是文房中的贵品，和制的弓，垂制的矢，也是武库内的良材。大凡当今人们所用之物，都是古圣先贤所开创，留传下来给百姓使用的。
文史
【原文】 尚书皆虞夏商周之政事，周易乃羲文姬孔之精微。二戴俱删礼记，故曰戴礼；二毛皆注诗经，故曰毛诗。 孔圣修春秋，因获麒麟而绝笔；太公论韬略，悉假虎豹以名篇。缥缃黄卷，总谓经书；雁帛鱼书，通称简札。 锦心绣口，李供奉之词章；铁画银钩，王右军之字法。雕虫谦艺学之卑，倚马夸文思之捷。 别来三日，便当刮目相看；面壁九年，方能有此神悟。五凤誉其精奇，七步称其敏速。 诗之工者，压倒元白；才之高者，媲美班扬，晁大夫以多智而号智囊；王仁裕以能诗而称诗窖。自古诗人推李杜，至今字学仰锺王。阳春白雪，难和难赓；万选青钱，屡试屡中。 文赋之雄，可惊神而泣鬼；音词之妙，每遏云而绕梁。涉猎不精，乃好博之弊；咿唔不辍，是勤读之功。 以赂匃文，谓之润笔；因书得粟，谓之舌耕。文不加点，机杼自成一家；字无空设，词意俱从百炼。袜线之才甚短，记问之学必肤。曳白乃应试无文，杀青亦风流罪过。裁诗之苦，费其推敲；旷学之弊，在乎作辍。 文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。祖龙无道，焚书坑儒；唐帝右文，开科取士。 依样葫芦，正谓行文之剿袭；潦草塞责，不求下语之精详。异端左道，邪说横流；肄业藏修，读书攻苦。 作文曰染翰操觚，请业曰执经问难。求文曰乞如椽笔，誉美曰是大方家。 共羡佳章，洛阳纸贵；喜于答问，明镜不疲。藏书称为邺架，嗜学号为书淫。 乐天七月，便识之无；长吉七岁，作高轩过。开卷有益，贤君之要语；不学无术，权相之为人。刘向校书芸阁，丙夜燃藜；孙康执卷茅詹，隆冬映雪。李白梦笔生花，文藻大进；扬子梦口吐凤，词赋愈奇。 李守素号为人物志，虞世南呼为行秘书。韩公文望尊隆，泰山北斗，程子涵养润泽粹，良玉精金。含英咀华，咳唾随风生珠玉；包今统古，赋诗掷地作金声。抄书至数十箧，无非向学之勤；徒居载三十车，皆云稽古之力。 是以慕丁顗之义训，聚书必兴；更宜守杜暹之良规，鬻书不孝。
【译文】 尚书上记载的是上古时期尧、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所编纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。戴德、戴圣删减礼记，所以礼记叫做载礼；毛亨、毛苌曾经注解诗经，故而诗经又名毛诗。 孔子修春秋，至鲁哀公十四年因捕获麒麟而停笔，因此春秋别名麒经。太公谈论韬略都是借着虎豹来命那篇章之名；缣缃和黄卷都是经书的总称。雁帛和鱼书皆为书信的别名。 锦心绣口是用来形容李白的诗文，词藻华丽文思优美，画银钩用来比喻王羲之的书法笔力刚健，生动圆润。像雕虫般的小技自谦艺学的太卑；有倚马一样的大才，是称羡别人写作神速。 赞扬别人进步神速就说士别三日当刮目相看。称赞别人学业精通，谓面壁九年才能有这样的神悟。造五凤楼是赞他文字的精奇，七步成章是颂扬他才思敏捷七步成诗，称羡别人善于写诗，说可以压倒元微之、白居易。 才情高超可以比美班孟坚、扬子云。汉代晁错很有智慧，汉景帝称他为智囊，王仁裕着诗万篇，时人称他为诗窖。自古以来论诗者推崇李白、杜甫；迄今为止书法界最敬仰的是锺繇、王羲之。阳春白雪的曲调都是最难以和唱的，也最难以接续的高雅之曲；万选青钱的高才，是形容屡试屡中的好文章。 诗文词赋雄健豪放，鬼神也为之震惊；歌声优美嘹亮使人难忘，连天上的云都停驻聆听。涉猎广泛不求精深是学习者的弊病，终日咿唔不肯休息，是勤苦诵读的工夫。 请人作诗文书画的酬劳称为润笔。因为教书而得到粮食称之为舌耕。文思敏捷一气呵成，无须修改谓之文不加点，这样的文章新奇，有自己的特色风格称为机杼一家。字句没有空设，要使命意遣词，能够扫尽虚浮都从百炼。自谦才华不足谓之袜线线之才，自惭学浅，只有书本知识而无见解称记问之学。考试交白卷叫做曳白；书籍定稿后刊刻印刷叫做杀青，杀青也是一件风流的罪过。斟酌字句反复考虑叫做推敲，剪裁诗章的苦处，费心于文字的推敲。荒废学业的弊病，是在于不时作辍。 文章浮浅言之无物，如同月露风云；古代典籍图书的储藏，都在兰台石室。秦始皇暴虐无道，焚烧书籍，活埋书生。唐太宗网罗人才开科取士。 依着旧样画出葫芦，是说人作文章只知抄袭不会创作。草率马虎语辞不求精详。异端左道是说邪说到处横流。肄业藏修是说读书一心攻苦。 构造文章称为染翰操觚，请授学业叫做执经问难。请人写文章说乞挥如椽笔，称赞别人文章高妙说这才是大方家。 文章得到大家推崇广泛流传称为洛阳纸贵。有学问的人不嫌别人请教多称为明镜不疲。唐代李泌封邺侯藏书丰富，后来称赞他人书多便说邺架，嗜书成癖好学不倦的人便称为书淫。 白居易出生才七个月，便认识了之、无这两个字；李贺七岁就有文名，作了高轩过这一篇文章。只要开卷就有益处，是宋太宗身体力行的话，不知学习没有道术，是班固对霍光的评语。汉代刘向在天禄阁校书时，太乙星点燃藜杖为他照明；孙康坐在茅檐下执卷，在寒冬夜里映雪读书。李白梦见笔上生花，文才从此大进；扬雄梦中口吐白凤，词赋愈见奇丽。 李守素精通姓氏之学，许敬宗戏称之为人物志。虞世南明悉古今之理，唐太宗称其为行秘书。韩愈文章声望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程颢涵养纯粹，世人比之为良玉精金。李白诗才极高，脱口而出便是珠玉之句，孙绰博学善文，包今统古，为文词赋华丽，掷地有金石之声。抄书积至数十箧，无非是向学的精勤，移家载至三十车，都说是考古的力量。 所以羡慕那丁顗的义训，把所有的家财散尽去购买书籍，有了这样的祖先，后代必定兴盛。更应遵守那杜暹的良规，卖掉书籍便是不孝。
艺术
【原文】 郭景纯得青囊秘术，孙思邈传龙府仙方。善卜乃君平詹尹之流；善相为唐举子卿之亚。 推命谓之风角，绘画谓之丹青。大风鉴相士之称；大工师匠人之号。 王良造父，驭驾最精；东方淳于，滑稽无匹。称卜筮者，世之鬼谷；称记怪者，鬼之董狐。 称诹日之人曰太史，称书算之士曰掌文。善博者喝雉呼卢。善射者穿杨贯虱。 摴蒲之戏，乃言双陆；橘中之乐，是谓奕棋。陈平作傀儡以解围，孔明造牛马以运米。 僧繇点龙睛而破壁，公输削木鸢而高飞。虽奇技似无益于人，而百艺期有济于用。
【译文】 晋代郭璞得到青囊经，所以精于天文卜筮；唐代孙思邈得到龙宫药方，能够医好有病的龙和被骨头梗住咽喉的老虎。善于卜卦都可以比作君平、詹尹之流；善于相术的便是唐举、子卿之后。 按照星相推算命运吉凶的人叫做星士；绘画称为丹青。大风鉴是相士的别名；大工师是木匠的美称。 王良、造父都是古代善于驾车的人，东方朔、淳于髡皆是能言善辩的滑稽之辈。称赞善于卜卦的人，说他是世间的鬼谷，赞美善记怪异之事者，说他是鬼中的董狐。 称选吉日的人为太史；书写计算的人叫做掌文。善于掷骰子赌博的称做喝雉呼卢；善于射箭者能百步穿杨，射中虱心。 樗蒲这种博戏与后世的双陆有相似之处；橘中之乐是指曾有三位老人在橘中谈笑对奕围棋。陈平曾经造了一个木偶美人，利用匈奴阏氏的妒心，化解了汉高祖白登之围。诸葛亮造了木牛流马，帮助刘备运送军粮。 张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙睛后，雷电交加龙便飞腾而去。公输子削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下。虽然过于奇巧的技艺，对世人并没有好处，日常所需的各种工艺技能，则可供人利用而有所助益。
贫富
【原文】 贪爱财货，谓之钱愚；喜置田产，谓之地癖。守钱虏讥不能散；落魄子叹其无依。 贫无立锥，富连阡陌。室如悬磬，言其空匮；家无儋石，言其赤贫。 绝粮曰在陈，多财曰钱癖。富足曰殷实，偃蹇曰数奇。济急如决水以活鲋鱼，乞粮则登山而呼庚癸。 家徒壁立，司马之贫；扊扅为炊，百里之厄。鹄面菜色，穷民无告之形，易子析骸，军士乏粮之惨。 饿死留君臣之义，千古夷齐；赀财敌王公之富，一时陶倚。杀妓侑洒，豪横非常；食费万钱，奢华太过。 二月买丝，五月粜谷，洵为剜肉医疮；三年余一，九年馀三，庶遇凶荒有备。贫士肠习黎苋，富人口厌珍馐。 蜡代薪，饴沃釜，何其侈也；甑生尘，釜生鱼，不亦廉乎。捉襟肘见，纳履踵决，贫者士之常；数米而饮，称薪而爨，吝则实可鄙。 总之，饱德之士，不愿膏粱；闻誉既施，奚须文绣。
【译文】 贪爱钱财叫做钱痴；喜欢置买田宅称为地癖。守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。落魄子是指贫困失业无所依靠的人。 贫穷的人连块锥尖大小的土地都没有，富人的田地则南北相连非常广阔。室如悬磬是说家中空无一物，生活极为窘迫；家无儋石是说家中连一升一斗的米都没有，指人穷困到了极点。 无米断炊断绝了粮米叫做在陈；喜欢积聚钱财称做钱癖。家境富裕钱粮充足称为殷实，命运不佳遇事不顺称做数奇。援助危难中的人称为苏涸鲋，向人借贷钱粮，隐称登山高呼庚癸之神。 家中只剩下四面墙壁别无他物，司马相如是如此的贫穷。做饭时没有柴草，连门闩也拆了当柴烧，百里溪的生活曾经极为困苦。如黄鹄的面容，青黄的面色，是形容穷人饥饿的模样，交换儿子来当做食物吃，用死人的骨头当柴火烧，这是军中缺粮时的惨状。 伯夷、叔齐宁愿饿死也不食周粟，以留君臣大义，千古以来只有伯夷和叔齐二人。陶朱、倚顿善于经营，资产比得上王公贵族之富有。石崇以美女陪酒，客人不饮便将歌妓杀死，这是富豪横蛮的作法。一顿饭吃下来花费万金，实在是过分奢华。 二月蚕尚未吐丝就已预先出售，五月稻谷尚未成熟便已出买，真是碗心头肉医眼前疮；耕种三年的田地，就可以积蓄一年的粮食，耕种九年就可储备三年的粮食，即使遇到灭荒，也可以有备无患。贫寒之人的肠胃习惯了野菜粗食，富贵人家吃腻了肥肉好米。 石崇以蜂蜡当柴火烧，王恺用饴糖洗锅子，这是多么的奢侈啊！范冉穷困断炊，锅子可以用来养鱼，这样岂不是很清廉吗？曾子安贫乐道，虽然衣服破损了，提整衣襟就会露出手肘，鞋子被损了，就会露出后脚跟；这是穷苦的士子常有的事。韦荘生性吝啬，做饭要数了米粒才下锅，柴薪要称了份量，才拿去烧煮，过分的吝啬是会惹人鄙薄的。 总而言之富于仁义德行的人，不羡慕美味佳肴；名望声誉卓著的人，怎么会去谋求绣花的衣服呢？
讼狱
【原文】 谁谓囹圄为福堂？须知画地可立狱。构讼则雀角相争，诉冤则覆盆得雪。 狱门画狴犴之形，以其能守；听讼在棘木之下，贵乎不冤。乡亭有岸，朝廷有狱，下之人谁敢作奸犯科；死不可生，刑不可赎，上之人自当原情定罪。 夏之狱名钧台，商之狱名羑里。桎梏所以械系，缧曳所以拘挛。两争不释，鹬蚌相持；累及无辜，池鱼被害。 下车泣罪，夏王深痛其民；入瓮承招，唐史自作之孽。纷争谓之健讼，讦告谓之株连。排解谓之释纷，栽冤谓之嫁祸。 徒配有城旦之名，流戍即充军之谓。三尺乃朝廷之法，三木亦罪犯之刑。 古之五刑：墨，劓，剕，宫，大辟；清之律例：笞，杖，徒，流，死罪。削木为吏，上古之淳风安在；纵囚归省，唐宗之盛德可嘉。 花落庭闲，草生狱静，何公治民之简；吏立冰上，人行镜中，卢君折狱之清。虽曰治乱之药石，刑罚为重；要知兴平之粱肉，德教为先。
【译文】 有智能的人，即使身处囹圄，也把它当作福堂看待。须知上古之世，在地上画一圆圈，便可成为牢狱。与他人有法律上的纠纷，叫做鼠牙雀角之争，陈诉冤情，可谓沈在覆盆竟能昭雪。 监狱的门上画有狴犴的形状，因为它勇猛而且善于守卫，法官在棘木下听取诉讼进行审判，所贵的是没有冤情。地方上拘押犯人的牢叫做岸，朝廷上囚禁犯人的处所叫做狱，在下的人谁还敢为非作歹干犯法纪。人已死去不可再生，刑已用过不可取赎，所以执法的官员，应依照实际情况定罪判刑不可滥用职权。 夏朝的牢狱叫做钧台，商朝的牢狱叫做羑里。脚镣手铐叫做桎梏，这是拘系犯人的刑具；缧绁是拘囚犯人的绳索。两人争执不放叫做鹬蚌相持；累及无罪的人，叫做池鱼受害。 夏禹看到罪犯下车询问，并为自己德薄不能化民而痛哭。入到瓮里，外用炭火熏炙，自然会承招过失，唐吏祸及本身自家作孽。喜好打官司称为健讼；一人被告牵连多人谓之株连。替人家调解争讼叫做释纷；把祸患转到他人身上使他蒙冤称为嫁祸。 强迫犯人在一定期限内去服劳役叫做城旦；发配边疆戍边是充军的旧说。三尽竹简上所写的是朝廷的法律；械、梏、桎三木，是三种用在罪犯颈、手、足上的刑具。 古代的五刑，是墨、劓、剕、宫、大辟；清朝的律例是笞、杖、死罪、徒、流。上古时代削木头为官吏形像，便能使犯人服罪，上古时代的淳朴风俗，今天那里还会存在，唐太宗怜悯死刑犯，放他们回家见亲人，到了约定的时间，罪犯们都自动归来就刑，唐太宗盛德的流传，实在可嘉。 何益做益昌令时政简刑轻，民众称赞他：「花落讼庭闲，草生囹圄静。」卢奂任南郡太守时，清廉无私断狱公正，百姓歌颂他：「抱案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。」由此可见治理乱世的药方，应当是重用刑罚，太平与盛之世，则以德教作为首先选取的治国方法。
凶丧
【原文】 病在膏肓曰弗瘳，喜其勿乐曰无恙。臥病为采薪之忧，腹疾为河鱼之患。疟不病君子，病君子乃为疟耳；卜所以决疑，既不疑又何卜哉？ 谢安梦鸡，悟太岁之在酉；楚王吞蛭，羨厚德之及人。属纩易箦，言人将死；鬼录物故，谓人已亡。 亲死曰丁忧，又曰丁艰；居丧曰守制，又曰读礼。在床为尸，在棺为柩；报孝为讣，慰孝为唁。 寝苫枕块，哀父母之倾逝，节哀顺变，劝孝子之惜身。曰崩、曰薨、曰卒、尊卑各异其称，曰死、曰夭、曰殇，修短各因其分。 孤子哀子，居丧自痛之词；失怙失恃，父母俱亡之谓。父死曰考，考者成也；母死曰妣，妣者媲也。自泣血稽颡之外，又有大祥小祥之殊；自斩衰齐衰之下，又有大功小功之别。 三月之服为缌麻，三年将满为禫服。王父殁则嫡孙杖期，长子亡则嫡孙承重。 死者之器曰明器，孝子之枚曰哀杖，财物助丧谓之赙，车马助丧谓之赗。以衣殓身谓之襚，以玉实口谓之琀。 送丧曰执绋，举柩曰驾輀。卜地曰牛眠，封土曰马鬣。墓石原名翁仲，丹旐今号铭旌。挽歌始自田横，墓志创于傅奕。 生坟曰寿藏，死墓曰佳城；安葬曰瘗玉，吊奠曰束刍。窀穸夜台，告窆之谓；礿禘烝尝，致祭之名。 饮桮桊而口泽如存，读父书而手泽未泯。高子恙悲亲而泣血，卜子夏哭子而丧明。 王裒痛父，门人废诗；王修哭母，里人辍社。树静而风不息，皋鱼增感，椎牛不若鸡豚，曾子兴思。 故为人子者，当知木本水源；念尔祖者，更宜慎终追远。【译文】 病已经很严重了，叫做病在膏肓，表示不会好了。欣尉他不必吃药了，平安无事称为无恙。患病卧床，说是有不能采薪的忧虑；肚腹泄泻是说像河鱼的病症。疟疾不会病君子，病到君子还真算是疟疾了；占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢？ 谢安病中，梦行路遇鸡而停止，悟到太岁在酉年病必不起；楚惠王待人有厚德，虽然呑吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。将属纩、将易箦都是人将死亡的意思。鬼录和物故都是指人已经死亡了。 父母亲去世可说丁忧又可称为丁艰，居丧时应当读礼又叫守制。人死后停于灵床称为尸，已盛入棺材叫做柩。到亲友家去报丧叫做讣，到丧家去慰孝叫做唁。 寝苫枕块是说哀痛父母的弃养逝世，孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。节哀顺变是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体的话语。天子死叫崩，诸侯死叫薨，大夫死叫卒，不同身分的人去世，自然有不同的称呼。去世称为死、夭、殇是因为死者年纪的不同，而有所区分，三十以下叫夭，二十以下叫殇。 父亲死了自己谦称孤子，母亲死了自谦为哀子，父母俱亡自称为孤哀子；自言父亲去世说失怙，母亲去世说失恃，父母皆不在则说失怙恃。称呼已去世的父亲为考，因为考有成就的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为妣，因为妣通媲，是说母亲能媲美父亲的德行事业。父母去世后百日之内自言泣血，百日之外称稽颡。父母去世的周年祭礼叫做小祥，两周年的祭礼称为大祥。孝服不缝边的谓之斩衰，缝边的叫做齐衰，这是表示丧礼有轻重的等级。大功穿九个月的丧服，小功穿五个月的丧服，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。 五服中最轻的是穿三个月的缌麻，自父母去世后满二十七个月，要举行除丧服的禫礼，整个丧礼自此完成。孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；如果长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服斩衰三年。 死者随葬的器物叫做明器，含有明鬼神之幽的意思，孝子所执之杖称为哀杖，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。送财物给丧家叫做赙，赠丧家以车马等送丧之物称为赗。为尸体穿衣下棺谓之襚；放在死者口中的玉叫做琀。 将死者送去安葬称为执绋；輀是丧车，所以出柩也叫做驾輀。吉祥的葬地名为牛眠地；封土筑成的坟墓叫做马鬣封。坟前所立的石像原名为翁仲；丧葬时引柩的功布，今日叫做铭旌。挽歌是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。 生前预建的坟墓叫做寿藏；死后才挖的坟墓叫做佳城。将死者送去安葬称为瘗玉，含有称死者为玉的意思。往丧家吊唁谓之束刍，含有誉孝子为玉的意思。坟墓又称夜台，取冥间长夜黑暗之意，圹也是坟墓又名窀穸，是长眠于昏暗中的意思。窀穸夜台是把棺木葬下去的意思。天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名禴、夏祭称褅、秋祭叫尝、冬祭谓烝。 拿着怀子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。子皋悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。 王裒父亲死后，每当他读到蓼莪诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便抽去了这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时油然而生的感想。 所以为人子女的，应当想到木有本水有源，父母对自己有养育之恩，因而必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先，思念祖先更应慎终追远。
释道
【原文】 鹫岭祗园，皆云佛国；交梨火枣总是仙丹。 沙门称释，始于晋之道安；中国有佛，肇于汉之明帝。 彭祖八百遐龄，旌阳一家升举。 波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。 曰上方，曰梵刹，俱为選佛之场；曰绀宇，曰珠宫，悉是游仙之境。 伊蒲馔可以斋僧。青精饭可以延寿。 香积厨，僧家所馔；玉麟脯，仙子所餐。 履苇渡江，咒莲生缽，佛氏玄机；噀酒灭火，吐饭成蜂，仙家妙用。 吴猛挥扇，画江成路；麻姑撒米，遍地丹砂。 导引胎息，道士之修持；飞锡坐禅，僧人之行止。 僧家礼拜曰和南，道家礼拜曰稽首。曰圆寂，曰茶毗，悲淄流之已故；曰仙游，曰尸解，悼羽士之云亡。 女巫男觋，自古攸分；男僧女尼，从来有别。 羽客黄冠，皆称道士；上人德士，并美高僧。 檀越檀那，僧家之称施主；烧丹煉汞，道士之学神仙。 和尚自谦，为空桑子；道士诵经，谓步虚声。 菩者，普也；萨者，济也；故有菩萨之号。水行惟龙，陸行惟象，故有龙象之称。 儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奧义之无穷。 达摩只履西归，王令双凫下降。 凝神辟谷，仙家服气炼形；不生不灭，释氏明心见性。 谈经入妙，可使岩石点头，天花飞坠；炼丹既成，能令龙虎降伏，鸡犬俱升。 藏世界于一粟，佛力何其大屿！贮乾坤于一壶，道法何其玄也！ 无鬼论作于阮瞻；搜神记撰于干宝。 颜渊，子夏。死为地下修文；韩相，寇公，殁作阎浮王者。 至若水神曰天吴，旱鬼曰旱魃。 魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，守御之神。 仕途偃蹇，路鬼不免揶揄；心地光明，吉神自为呵护。【译文】 鹫岭祇园都称为佛国；交梨和火枣都是仙乐。 僧侣以释为姓，这是从晋朝的道安和尚开始的。佛教在中国盛行，是从汉明帝遣使去天竺求道时开始的。 彭祖籛名铿，他高寿八百岁，许逊原为旌阳令，得道之后全家飞升。 梵语波罗蜜多是说渡人登彼岸的意思。紫府是仙宫的别名。 上方、梵刹都是佛教僧院的美称；绀宇、珠宫都是考求神仙的地方。 居士以食品养僧侣，青精饭也可供奉佛祖，青精饭吃了可以延长世人的寿命。 香积厨是僧家寺院的厨房，是供给和尚们饮食的地方。玉麟脯是神仙所吃的食品。 达摩踏着一根芦苇就能渡江。佛图澄大显神通烧香念咒，空钵中就长出了青莲花，这都是佛教玄妙的神机。栾巴喷酒灭了千里以外的火灾，葛仙翁有戏术，吐出的饭变成一群蜜蜂，这都是仙家神妙的作用。 吴猛把扇子一挥，江水便现出了一条大路。麻姑把米撒在地上，米粒立刻化成朱砂，化解了屋子里的秽气。 导引、胎息皆为道家修炼的方法。飞锡与坐禅乃是和尚游方和打坐的分别。和尚行礼叫做和南，道士行礼叫做稽首。和尚去世称为圆寂又称为荼毗，是悲伤和尚的去世。道士死亡称为羽化又称做尸解，是哀悼道士的死亡。 女道士称巫，男道士称觋，自古以来在名称上就有区分。男僧叫僧，女僧叫尼，从来就有区别的。 羽客、黄冠都是道士的别名；上人、德士都是赞美僧人的美称。 僧侣对施主称做檀越、檀那；道士想修炼成神仙，便烧丹、炼汞。 和尚自谦便说自己是空桑子。道士颂经礼忏叫做步虚声。 菩是菩堤，觉悟的意思，萨是萨埵，众生的意思，神祇普渡众生，故而有菩萨的尊称。龙是水中力量最大的，象是陆地上力量最大的。佛家之法威力无边，故而担当佛法的人有龙象之称。 儒家所说的世，佛家所说的劫，道家所说的尘，都是讲俗世之缘未脱，儒家讲精一，佛家讲三昧，道家讲贞一，都是说义理深奥没有穷尽，要专心一意地深求。 达摩死后手中提着一只鞋，回西天去了；王乔是县令，每次上朝都把鞋子变成野鸭，从天上飞来。 道家修炼时能辟谷绝粒，通过吸纳法服食日精月华，这是仙家服气炼形的工夫。佛家的最高境界是不生不灭，这只能靠自己的内在智慧去觉知佛性，这是佛家明心见性的道理。 梁朝高僧讲经说法，其神妙可以使岩石点头、天花坠地；张虚靖炼丹成功后，能够使龙降虎伏、鸡犬升天。 可以把整个世界藏在一粒米当中，佛法论辩何等深奥，能够把整个亁坤装进一个小壶里，道家的法术多么玄妙啊！ 西晋的阮瞻写了无鬼论这篇文章，搜神论是东晋的干实所撰写的。 颜渊、子夏死了以后，当了阴间的修文郎。韩擒虎、寇准死了以后，成为阴间的阎罗王。 水里的神灵名字叫做天吴；导致亁旱的鬼叫做旱魃。 魑魅魍魉是山川野外的鬼怪妖精。神荼郁垒是治服恶鬼妖魔的神灵，常被世人画在门上当做看守大门的门神。 仕途困顿连鬼也会戏弄他，心地光明正大的人，吉神自然会去保佑他。
身体
【原文】 帝尧眉分八采，大舜目有重瞳，神禹之耳三漏，成汤之臂四肘。 周文王龙颜而虎眉，汉高祖斗胸而隆准。仓帝之胸四乳，孔聖之顶若圩。 姬公反握，作相于周；重耳骈脅，兴霸于晋。此皆古聖之英姿，洵是不凡之贵品。 至若发肤不敢毁伤，守身为大；待人须当巽顺，唾面自干。 谗言诽谤，金可铄而骨可销；虐政诛求，敲其肤而吸其髓。 受人牵制曰掣肘，不知羞愧曰厚颜，共话衷曲曰谈心，擅生是非曰鼓舌。 怒发冲冠，蔺生之英气勃勃；炙手可热，崔氏之贵势炎炎。 民肥君瘦，唐宗盛德可嘉。口蜜腹刀，李相奸邪最著。 赵子龙一身是胆，周灵王生而有髭。 注醋囚鼻，酷吏肆威；加足帝腹，客星犯座。 久不屈茲膝，强镇自尔寒心；不为米折腰，高士幡然归隐。 织指有如春荀，媚眼正似秋波。 肩聳玉楼，目澄银海；泪垂玉筯，额表珠庭。 歇担谓之息肩，不服谓之强项。 丁谓为人拂须，何其诌也；彭乐截肠决战，不亦勇乎？ 剜肉医疮，权济目前之厄；伤胸扪足，计安众士之心。 张子房蹑足附耳，黄眉翁洗髓伐毛。 契丹避黑面大王，东坡颂铁肝御史。 土木形骸，容无藻饰；心肠铁石，性本坚刚。 会晤曰得挹芝眉，邀请曰敢攀玉趾。 侏儒，诮人短小；魁梧，誉人英奇。龙章凤姿，廊庙之彦；獐头鼠目，草野之夫。 恐惧则畏首畏尾，感佩则刻骨铭心。 貌丑曰不飏，貌美曰冠玉，耳龙曰重听，足跛曰蹒跚。 期期艾艾，口讷之称；捷捷幡幡，赞言之谓。 可羡者小心翼翼，可鄙者谗口嚣嚣。腰细谓之柳腰，身小谓之鸡肋。 笑人缺齿，狗窦胡为大开；谓人疑心，首鼠从兹偾事。 胸中冰炭，言人事之参差；皮里阳秋，谓一心之褒贬。 唇亡齿寒，相依表里；足上首下，倒置亲尊卑。所为得意，果然吐气扬眉；待人以诚，恍若推心置腹。 忙迫则方寸已乱，沉醉则玉山将颓。睡曰黑甜，卧曰息偃。 童蒙乳臭，谓年少之无知；折臂折肱，谓医家之老练。 西子捧心而愈媚，杨妃露乳而增妍。肉眼不识英贤，青睛自然聪慧。 胁肩无非媚态，谄笑何异奴颜。义士丹心，期于报国；妇人长舌，实为厉阶。 事之遂心曰如愿，事之可愧曰腆颜，人之多言者曰饶舌，物之堪食者曰可口。 泽及枯骨，颂其仁慈；包藏祸心，戒其奸慝。 贤君疗臣之病，亲剪其须；忠臣骂贼不屈，被断其舌。 不较横逆，曰置之度外；洞悉情形，曰已在目中。口有雌黄，王夷甫善谈玄理；眼分青白，阮翤宗厚待嘉宾。 掷果盈车，因丰姿之可爱；投石满载，为丑陋之堪憎。 事之可怪者，妇女生须；世所骇闻者，丈夫孕子。燃眉之急，求人之相助；噬脐何及，悔事之无成。肥瘠漠不相关，秦人之视越；头皮这回断送，杨妇之送夫。 无功食禄，谓之尸位素餐；谫劣无能，谓之行尸走肉。 一息尚存，此志不容少懈；十手所指，吾心安可自欺。
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