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第十七章 能继承先人之志 子曰：“舜其大孝1也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨2之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾3者覆4之。《诗》曰：‘嘉 【译文】孔子说：“舜真是个很大的能继承先人之志的人吧！发展变化的规律使他成为圣人，被人民尊为天的儿子，并由此而拥有了四海以内的财富。宗庙里供奉祭祀的宴席都要有他一份，子子孙孙永远保持祭祀不断。所以那大的规律，必然会得到应该的地位，必然会得到应该的福禄，必然会得到应该的很长的命运。 所以上天生育万物，必然会因生物的本质属性忠实笃厚而生育。所以，能栽种的就培养，相互依倚着的就把它倾覆翻转。《诗经》上说：‘赞美欢乐君子啊，效法自上而下兮规律。适宜民众适宜人，接受福禄于上天。保护佑助得命令，这是上天再重复。’所以，掌握大的规律的人，必然会接受上天的命令。” 【说明】孔子为什么说舜是个很大的能继承先人之志的人呢？是因为舜能够虚心学习和继承前人传下来的知识，并能够掌握天地自然的规律，所以发展变化的规律使他成为圣人，他由此而被人民尊为天的儿子，并由此而拥有了四海以内的财富。这是首先追述前人的伟大，舜之所以伟大，就在于他的能继承先人之志。我们不应该小看这个“孝”，不要单纯地把它理解为仅仅是孝敬孝顺之意。要真正地把父辈、先人的志向发扬光大，才能叫真正的“孝”！一个人具有了历史的经验，才能更好地向前看；有了故旧的经验，才会有新的发挥与发展。换句话说，一个人有了相当的文化、知识，有了底蕴，才能将旧有的、过去了的经验发扬光大。这样的人才能为政，才能当官。若是一个没有文化、知识的人，没有过去的经验为底蕴的人，没有以历史为鉴的人，他也就不会创造出新的东西来。这样的人怎么能做好一个人呢？又怎么能当官，怎么能为政呢？ 所以，谦虚地学习古人留传下来的历史的经验，就能掌握住那大的规律，就能得到人民的拥护。所以那大的规律，必然会得到应该的地位，必然会得到应该的福禄，必然会得到应该的很长的命运。这个“寿”不是指个人的寿命，而是指思想的寿命。因为唯有正确的，能得到人民大众衷心拥护的思想，才能长时期保存下来。后来的德国哲学家黑格尔（1770～1831年）把这个说法变成了“凡是存在的，必然是合理的”理论。 这个宇宙生育万物，是要使每一种物体必然要有利于其它物体才使其得到生存，这样就使得万物成为一个生物链。如果某一种物体只是为了自己的生存而剥削和利用其它物体的资源，这个物体很快就会要灭亡的。现代科学研究确实证明了这一点。因而，所谓的“物择天竞”其实是不成立的。 所以，上天对待万物是能栽种的就培养，相互依倚着的就把它倾覆翻转，使它们各自独立，这个独立，就是万物的对立和统一。《诗经·大雅·假乐》的这个例子，说的就是上文的“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”的思想。 所以，掌握大的规律的人，必然会接受上天的命令。也就是说，他懂得了上天的道路和规律，所以他依照这些道路和规律从事活动。但往往这些活动得不到普通人的认可，因为普通老百姓很少有人能懂得上天的道路和规律，所以不理解这些道路和规律，所以他们也接受不了上天的命令，所以他们只能做普通的老百姓。 —————————————————— 【注释】1.孝：《书·太甲中》：“奉先思孝；接下思恭。”《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《礼记·大学》：“孝者，所以事君也。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”这里用为能继先人之志之意。 2.飧：（xiang响）通“享”。《诗·小雅·彤弓》：“钟鼓既没，一朝飨之。”《诗·周颂·我将》：“既右飨之，我其夙夜。”《诗·鲁颂·閟宫》：“享以骍牺，是飨是宜。”《左传·哀公十五年》：“子，周公之孙也，多飨大利，犹思不义。”《国语·周语上》：“神飨而民听。”《孟子·滕文公上》：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”《荀子·礼论》：“大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹。”《韩非子·外储说右上》：“今日飨国而杀贤者，何也？”清朱骏声《说文通训定声》：“飨，受食亦曰飨。”这里用为祭祀先王和鬼神的宴席之意。 3.倾：《易·否·上九》：“倾否，先否后喜。”《老子·二章》：“长短相形，高下相倾。”《韩非子·外储说左上》：“所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”《后汉书·朱穆传》：“彼与草木俱朽，此与金石相倾。”这里用为“依、倚”之意。 4.覆：《易·鼎·九四》：“鼎折足，覆：公餗，其形渥，凶。”《书·仲虺之诰》：“殖有礼，覆昏暴。”《书·吕刑》：“罔中于信，以覆诅盟。”《管子·牧民》：“三维绝则覆，四维绝则灭。”《老子·五十一章》：“亭之毒之；养之覆之。”《论语·子罕》：“虽覆一篑；进，吾往也！”《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上。”《楚辞·天问》：“覆舟斟寻。”这里用指为倾覆之意。 5.宪：《书·益稷》：“率作兴事，慎乃宪，钦哉！”《书·说命中》：“惟天聪明，惟圣时宪。”《诗·小雅·桑扈》：“之屏之翰，百辟为宪。”《诗·大雅·假乐》：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。”《诗·大雅·板》：“天之方难，无然宪宪。”《周礼·天官》：“宪禁于玉宫。”《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”《荀子·劝学》：“不道礼宪，以《诗》、《书》为之。”这里用为效法之意。 6.令：(lìng另)《诗·齐风·东方未明》：“倒之颠之，自公令之。”《诗·小雅·湛露》：“显允君子，莫不令德。”《诗·大雅·假乐》：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。”《论语·子路》：“其身正，不令而行。”《孟子·离娄上》：“既不能令，又不受命。”《史记·陈涉世家》：“召令徒属曰。”《说文》：“令，发号也。”这里用为上对下有所指示之意。 7.申：《书·太甲》：“伊尹申告于王。”《书·尧典》：“申命羲叔宅南交。”《诗·大雅·假乐》：“宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”《尔雅·释诂下》：“申，重也。”这里用为重复，一再之意。 |
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