二.专心致力于最根本的东西

二.专心致力于最根本的东西

【原文】有子¹曰：“其为人也孝²弟³，而好⁴犯⁵上⁶者，鲜⁷矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⁸。君子务⁹本，本立¹⁰而道生。孝弟也者，其为仁¹¹之本与¹²！”

【译文】有子说：“这个人为人也能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；但他却宜于约束使先人留下来的东西合规范，这样的人太少了。如果不约束使先人留下来的东西合规范，而随自己意思作乱、乱作者，也是没有这种情况的。作为一个君子是专心致力于最根本的东西的；最根本的东西能够树立起来而道路也就生出来了。能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序，那么这就是能使人相互亲爱的最根本的东西了。”

【说明】孔子在作了欢迎词之后，有若就上堂主持。这第二节便是有子对孔子的评价。“孝弟”而能“犯上”者，是指在继承先辈留传下来的学问时，能够取其精华，弃其糟粕，能敢于规范、批评先辈留下来的某些不好的东西。要有选择地继承和学习，若是统而收之，则糟粕不能去，而精华亦将埋没其中。孔子很清楚，若是毫无保留地学习先辈的东西，那社会就不会发展，人类就不会进步。社会在发展，人类在进步，人类的思想也在不停地变化，前进；所以，孔子是有选择地约束和规范、继承先辈留下来的学问的。因为只有这样有选择地继承先辈留下来的学问，才能立起“仁”的根本。所以，我们在继承中国传统文化时，也要有选择地继承，适合时代发展的就继承，已被时代所淘汰的就抛弃。比如说，土葬风俗已不符合时代的发展，我们就不要再继承了。而建立和谐社会，建立人与人之间相互亲爱的关系的思想，我们就要继承。因为人与人之间的关系除了和谐这条道路，不可能有其它道路。

什么叫“本立而道生”呢？就是最根本的东西要立起来，最根本的东西是什么？做人！我们是人，但很多人不懂得做人，而有着禽兽般的思想和行为，有的甚至连禽兽都不如。所以我们要学习做人的知识，尽量做好一个人。这个根本的世界观、价值观、人生观树立起来了，人生的道路自然也就产生了。

从这里我们可以看出，古人的学习是为了学做人，那么现代的学生是为什么来学习呢？是为了学技能，是为了得到若干毕业证、等级证书。拿到各种毕业证、等级证书后，似乎就能得到别人的认可，得到一份好工作了。可是毕业证仅仅是块敲门砖，门敲开后，这块砖就被扔掉了。由于不懂得做人，故而大学毕业后仍然不知道自己的人生道路是什么。有的即使当了教授、专家，亦不懂得做人。这些人，最后获得的只能是一个失败的人生。因此，现代教育应该是中小学时学习做人，到大学时再学技能，再复杂的技能也不过是一两年的功夫，也比不上学习做人重要。

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【注释】1.有子：又名有若；孔子晚年弟子。姓有，名若，字子有。春秋末鲁国人，少孔子三十三岁。

2.孝：(xiào笑)《书·太甲中》：“奉先思孝；接下思恭。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲，遹追来孝。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《礼记·大学》：“孝者，所以事君也。”《礼记·中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”这里用为能继先人之志之意。

3.弟：(dì地)甲骨文字形，象有绳索围绕于“弋”，象竖立有杈的短木桩。绳索捆束木桩，就出现了一圈一圈的“次第”。本义：次第。《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，孔燕岂弟。”《管子·小匡》：“长者言爱，幼者言弟。”《礼记·大学》：“弟者，所以事长也。”《吕氏春秋·原乱》：“乱必有弟。大乱五，小乱三。”《说文》：“弟，韦束之次第也。”这里用为有次序、有顺序之意。

4.好：(hào号)《诗·郑风·缁衣》：“缁衣之好兮。”《文子·微明》：“犹不易拘于小好，而塞于大道。”这里用为便于，宜于之意。

5.犯：(fàn泛)古通范。《论语·泰伯》：“实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事於斯矣。”《墨子·备蛾传》：“轴间广大，以圉，犯之，融其两端以束轮。”于省吾新证：“犯应读作范……此言轴间广大，以围范之，融其两端以束轮。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”《逸周书·文传》：“土可犯，材可蓄。”这里用为约束使合规范之意。

6.上：(shàng尚)指地位比自己高的人。如父、兄或上司等，亦指前辈古人。

7.鲜：(xiān)《书·立政》：“休兹知恤，鲜哉！”《书·毕命》：“世禄之家，鲜克由礼。”《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，籧篨不鲜。”《诗·小雅·蓼莪》：“鲜民之生，不如死之久矣。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《尔雅·释诂》：“鲜，寡也。”郭璞注：“谓少。”《礼记·大学》：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”《荀子·哀公》：“舍此而为非者，不亦鲜乎？”这里用为很少之意。

8.未之有也：是未有之也的倒装句，意思是“没有这种情况”。

9.务：(wù雾)《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《管子·立政》：“君之所务者五：一曰山泽不救于火。”《论语·雍也》：“子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”《战国策·秦策一》：“欲富国者，务广其地。”《荀子·解蔽》：“法其法以求其统类，以务象效其人。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”这里用为专心致力于某件事之意。

10.立：(lì丽)《书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭。”《诗·周颂·思文》：“立我烝民，莫匪尔极。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立。’”《广雅·释诂三》：“立，成也。”这里用为树立、自立之意。

11.仁：(rén人)中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。《诗·郑风·叔于田》：“岂无居人？不如叔也，洵美且仁。”《老子·五章》：“天地不仁，以万物为刍狗。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”《韩非子·解老》：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”《礼记·儒行》：“温良者，仁之本也。”《礼记·丧服四制》：“仁者，可以观其爱焉。”《说文》：“仁，亲也。”《春初·元命苞》：“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。”这里用为建立人与人之间相互亲爱的关系之意。

12.与：(yu于)古通“欤”，古汉语助词，表示疑问，用法跟“乎”大致相同。《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”《礼记·中庸》：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？”