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明伦第二 孟子曰：“设为庠序学校以教之，皆所以明人伦也。”稽圣经，订贤传，述此篇以训蒙士。 父子之亲 凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。 父母舅姑将坐，奉席，请何乡。将衽，长者奉席，请何趾。少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾，箧枕，敛簟而襡之。父母舅姑之衣衾簟席枕几，不传；杖屦，祗敬之，勿敢近；敦牟巵匜，非馂莫敢用；与恒饮食，非馂，莫之敢饮食。 《曲礼》曰：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称老。 《礼记》曰：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。 《曲礼》曰：凡为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为槩，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。 孔子曰：父母在，不远游；游必有方。 《曲礼》曰：父母存，不许友以死。 《礼记》曰：父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。 《曲礼》曰：父召，无诺；先生召，无诺。唯而起。 《士相见礼》曰：凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改。众皆若是。若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足。坐则视膝。 《礼记》曰：父命呼，唯而不诺；手执业，则投之；食在口，则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲癠，色容不盛。此孝子之疏节也。父没，而不能读父之书。手泽存焉尔；母没，而杯圏不能飮焉，口泽之气存焉尔。 曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其飮食忠养之。是故父母之所爱，亦爱之，父母之所敬，亦敬之。至于犬马尽然。而况于人乎？ 曾子曰：父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。 《内则》曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说，则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。 父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。 《内则》曰：父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 《祭义》曰：霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。如将见之。 君子之祭也，必身亲莅之。有故，则使人可也。 《曲礼》曰：君子虽贫，不粥祭器。虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木。 孔子曰：父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。是故，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。 孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲。敢不敬乎？ 孔子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。 君臣之义 礼记曰：将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏。书思对命。既服，习容观，玉声，乃出。 《曲礼》曰：凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。 《论语》曰：君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退必复命曰：“宾不顾矣。” 《礼记》曰：君赐车马，乗以拜赐；衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢既乘服也。 《论语》曰：君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。 君命召，不俟驾行矣。 孔子曰：君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲。 君使臣以礼，臣事君以忠。 大臣者以道事君，不可则止。 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” 鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 孟子曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。 有官守者，不得其职，则去；有言责者，不得其言，则去。 夫妇之别 《士昏礼》曰：父醮子，命之曰：“往迎尔相，承我宗事，勖帅以敬，先姒之嗣。若则有常。”子曰：“诺。唯恐弗堪。不敢忘命。”父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜无违命。”母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶。” 孔子曰：妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧。事无擅为，行无独成。参知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火。所以正妇德也。女有五不取：逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧父长子不取。妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。有三不去：有所取，无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。 长幼之序 孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。 徐行后长者谓之弟。疾行先长者谓之不弟。 《曲礼》曰：见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。不问不敢对。 年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。 谋于长者，必操几杖而从之。长者问，不辞让而对，非礼也。 从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。 长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。 凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。 将即席，容无怍。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书策、琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。 侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。 尊客之前不叱狗，让食不唾。侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。 侍坐于君子，君子问更端，则起而对。 侍坐于君子，若有告者曰：“少间，愿有复也，”则左右屛而待。 长者赐，少者、贱者不敢辞。 御同于长者，虽贰不辞。偶坐不辞。 侍于君子，不顾望而对，非礼也。 《少仪》曰：尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面。不请所之。侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请。 《王制》曰：父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相踰。轻任幷，重任分，斑白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。 《论语》曰：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 朋友之交 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。 孔子曰：朋友切切偲偲，兄弟怡怡。 孟子曰：责善，朋友之道也。 子贡问友，孔子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。” 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。友直则其闻过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。便辟谓习于威仪而不直，善柔谓工于媚说而不诚，便佞谓习于口语而无闻见之实。三者损益正相反也。 孟子曰，不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。 《曲礼》曰：君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。 主人不问，客不先举。 通论 孔子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟；故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是故行成于内，而名立于后世矣。 天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。 《礼记》曰：事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 晏子曰：君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。 曾子曰：亲戚不说，不敢外交；近者不亲，不敢求远，小者不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？年既耆艾，虽欲悌，谁为悌？故孝有不及，悌有不时，其此之谓欤。 官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。” 荀子曰：人有三不祥。幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。 无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。 |
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