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唐潭州道吾山圆智传
释圆智。俗姓张。豫章海昏人也。总丱之年顿求出离。礼涅盘和尚躬执鉼屦。爰登戒地誓叩禅门。见乎药山示其心决。后居长沙道吾山。海众相从犹蜂蚁之附王焉。以太和九年乙卯九月十一日长逝。享年六十七。阇维得不灰之骨数片。脑盖一节特异而清莹。其色如金其响如铜。乃建塔于石霜山。敕谥修一大师宝相之塔。得其道者则普会焉。智公初领悟药山宗旨。俨师诲之曰。吾无宝玉大弓以为分器。今赏汝犊鼻一腰。虽云微末而表亲亵欤。南岳僧玄泰着碑颂。
【《宋高僧传》卷第十一】
道吾
摘自：佛学大词典
(一)（769～835）唐代僧。豫章（江西）海昏人，俗姓张。世称道吾圆智，五灯会元卷五称之为宗智。幼时依涅槃和尚出家，后投药山惟俨门下，得其心印而嗣其法。历访诸山，至潭州（今湖南长沙）道吾山，大振禅风。唐太和九年示寂，世寿六十七。谥号‘修一大师’。［祖堂集卷五、联灯会要卷十九、景德传灯录卷十四］
(二)五代僧。福州闽县人。号从盛。为罗山道闲之法嗣。出家于长生山，受戒后游方，参见罗山而顿契玄机。初于高安（江西）龙回寺举扬宗风，后于潭州道吾山接化众生。世寿不详。［祖堂集卷十二、景德传灯录卷二十三］ 更多：http://www.51240.com
(三)宋代僧。籍贯不详。号悟真。为石霜楚圆之法嗣。住于潭州道吾山兴化寺。著有潭州道吾真禅师语要一卷，收于古尊宿语要卷三、古尊宿语录卷十九。［建中靖国续灯录卷七］
祖堂集卷五 道吾
道吾和尚嗣药山，在刘阳县。师讳圆智，姓王，锺陵建昌人也。依涅盘和尚指示而参药山。药山示众云：“法身具四大，阿谁道得？若有人道得，与汝一腰裈。”师曰：“性地非风，风非性地，是名风大。地、水、火大，亦复如是。”药山肯之，不违前言，赠一腰裈。石霜问：“百年后忽有人问极则事，作摩生向他道？”师唤沙弥，沙弥应喏，师云：“添净瓶水著。”师却问石霜：“适来问什摩？”石霜再举，师便起去。
师下山到五峰，五峰问：“识彼中老宿不？”师云：“不识。”峰云：“何故不识？”师曰：“不识，不识。”僧问：“如何是和尚家风？”师便下禅床，作拜相云：“谢子远来，都无只对。”问：“万里无云犹是傍来日，如何是本来日？”师曰：“今日好晒麦。”因沩山问云岩：“菩提以何为座？”岩曰：“无座为座。”云岩却问沩山，沩山云：“以诸法空为座。”沩山却问师，师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧。有一人不坐不卧，速道将来。”师将出笠子，云岩问：“用这个作什摩？”师云：“有用处。”岩云：“黑风猛雨来时作摩生？”师云：“盖覆著。”岩云：“他还受盖覆也无？”师云：“虽然如此，要且无漏。”问：“如何是今时著力处？”师曰：“千人唤，不回头，方有少分相应。”僧云：“忽然火起时作摩生？”师曰：“能烧大地。”因肾树向火次，师问：“作什摩？”肾树曰：“和合。”师曰：“与摩则当头脱去也。”树云：“隔阙来多少时也。”师便拂袖而出。师问云岩：“千手千眼如何？”岩云：“如无灯夜把著枕子。”云：“汝还知不？”师云：“我会也，我会也。”岩却问：“作摩生会？”师云：“通身是眼。”神山云：“浑身是眼。”师有时示众云：“出世不出世，尽是出世边说。”僧曰：“有一人不肯。”师云：“直饶不肯，亦是傍出。”
师辞沩山，沩山唤云：“智头陀。”师云：“其中事作摩生？”沩山云：“智头陀，智头陀。”师云：“也大丑拙。”师见新到参，便打鼓归房丈。其僧又打鼓归僧堂。主事来和尚处啧云：“和尚打鼓本分，新到因什摩无端打鼓？”师曰：“如法批排茶饭，明日我与你勘。”到明日，批排茶饭屈吃次，师指教童子指僧，童子便来其僧身边立。其僧便摩童子头云：“和尚唤。”师便归丈室。主事又向和尚曰：“比来昨日无端打鼓，要伊勘责，为什摩却打他童子头！”师曰：“我与你勘责了也。”因高僧冲雨上堂，药山笑曰：“汝来也。”高僧曰：“尸@杲里。”药山云：“可杀湿。”高僧云：“不打与摩鼓笛。”云岩云：“皮也无，打什摩鼓笛？”师云：“骨也无，打什摩皮？”药山曰：“大好曲调。”
师大和九年乙亥之岁九月十一日，有人问：“伏审和尚四体违和，可杀疒@登，还减损也无？”师曰：“若与摩地不疒@登痛作什摩？所以古人道：‘愿得今身偿，不入恶道受’。”师又曰：“还知道不偿不受者摩？”对曰：“与摩则波不离水，水不离波去也。”师便蓦面唾。良久之间，问大众：“如今是什摩时？”对云：“未时。”师曰：“与摩则打锺。”打锺三下便告寂。春秋六十七。临行时谓众云：“吾虽西逝，理无东移。”后焚得灵骨，一节特异清莹，其色如金，其声如铜。乃塔于石霜，敕谥修一大师实相之塔。净修禅师赞曰：
长沙道吾，多不聚徒。
出世不出，树倒藤枯。
寒岩古桧，碧汉金乌。
垂机险峭，石霜是乎。
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