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文庙街：全国普遍修建文庙，专祀孔子，始于[唐代]。唐以前，则皆奉祀周公。
汉景帝（公元前156～141年）时，文翁（本名文党翁，江西人，[汉代]人修史，省略 “党”字，于是以文翁之名流传）为蜀郡守，创建周公礼殿，为保护书籍，用石料修 筑，号称“石室”。此殿历[两汉]、[三国]、[西晋]各代，[东晋]桓温伐蜀时，都还亲 自看见过。这条街原名文翁坊，是以街口立有纪念文翁的牌楼而得名，后经战乱，殿毁 而坊亦圯，唐人于其故址建孔庙，兴学宫。学宫各代相承，[清代]为锦江书院。[清末] 改学堂，为成都府中学。辛亥革命后，称成都联合中学。之后，改为石室中学。1949年 后为成都市第四中学。文庙迄今未毁尽，现以文庙的方位，分为前、后、西三街。 2.. 文圣街：成都古时为蜀都，设郡守。唐玄宗幸蜀，升为南京，郡守也随之升为京 尹。同城又设成都县令。到了[宋代]，又将广平县衙移入城内，改广平为华阳县。从 此，成都城内便有一个郡（后又改为府）衙和两个县衙。郡有郡学，县有县学，郡、县 又各建自己的文庙，郡守、县令各率其直属的学生到郡、县文庙内祭奠孔子。这样，成 都便有三座文庙。成都东南属华阳县，文庙建在石室巷（旧名何公巷，因[明代]成都教 授何公夫妇殉职，在学署内掩葬而得名）口。成都西北属成都县，文圣街便是成都县文 庙所在地。 令我不解的是白家塘辖区还有一个文庙街。文庙因系大祀，不象佛庙道 观，可以随便修建。成都是一府两县所在地，只能有三座文庙。为什么多出一个文庙街 来，有待实地考询。 3.. 武圣街：神是人封的。武圣和文圣一样，亦随朝代的变迁而变换。在[唐代]，对 武将的祀典，以姜（尚）太公为首。[南宋]孝宗（公元1163年）以后，供奉岳（飞）忠 武王为武圣。到了[清代]，不再供奉岳飞了，改祀关（羽）壮缪侯。但公道在人心，关 羽虽因罗贯中的《三国演义》的流行而受人敬仰，而岳飞更以光复中华的民族英雄而受 人尊崇。进入民国，关、岳并祀，在南门二巷子立关岳庙。与文圣街接近的武圣街，是 专祀关羽的关庙。 4.. 大慈寺街：学佛人多言玄奘法师在成都大慈寺受戒，但无充分根据。文献记载， 大慈寺建于唐至德二年（公元757年）。是年，唐肃宗迎其父玄宗回长安，这座佛庙是 肃宗敕建的。匾额御书“大圣慈寺”四字。规模极大，占东门小半城。旧时传说，此处 原是佛寺，肃宗虽在甘肃灵武即皇帝位，而削平“安禄山之乱”则是以成都为复兴基 地，想当然是受佛力的庇护。于是将旧寺扩建，并御题匾额，希后代加以保护。其后， 果然生效，他的后人唐武宗李炎崇道教，灭佛教，史称“会昌灭法”。因大慈寺的匾额 是他先人御笔，不在除毁之列。直到[宋代]，房屋甚多，竟成了大市场，壁书、壁画更 使海内名流倾倒。寺庙大部毁于战乱的[明代]末年，文物壁画也随之付之一炬。今天尚 能看到的殿宇，是清唐熙（公元1662～1722）年间重建，其规模已远远不能与昔日相比 了。 5.. 喇嘛寺街：清时，班禅、达赖每年要遣使向中央政府进贡，路经成都即住此寺 中。尼泊尔、不丹、廓尔喀的使者路过成都，亦在此寺接待。寺中所奉之佛为宗喀巴， 非释迦牟尼，与西藏、青海、蒙古相同。 6.. 和平街：旧名骆公祠街，再前为子龙塘街。相传为[蜀汉]赵云故第所在地。我曾 亲见塘坎砌青石，大书“汉赵顺平侯洗马池”八个字。池上有亭馆假山，种梅树百株， 为当时士大夫宴集之地。清同治年间，太平天国欲取西蜀，清廷擢升湖南巡抚骆秉境为 四川总督，辅以湘军系统的文人刘蓉来川镇摄，率军消灭太平天国翼王石达开于大渡河 畔。骆以镇压农民起义有功，官拜协办大学士。死后，在子龙塘侧建祠（相传骆死之 夕，有陨石坠子龙塘），遂改街名为骆公祠街。骆秉璋是个大刽子手，将该街改为和平 街是顺乎民心的。但是，若把它恢复为子龙塘街，以纪念蜀汉名将赵云，一定会更受群 众欢迎。 7.. 康庄街：旧名康公庙街。元末，战乱中，省城残破极重。公元1368年，明太祖朱 元璋作了大明开国皇帝以后，分封他的儿子们为王。如：封第四子朱棣为燕王，驻北京 ；第十一子朱椿为蜀王，驻成都等。当时朱椿年纪很小，又最为朱元璋所喜爱。受封以 后，朱元璋仍旧留他在南京宫中，而叫一个姓康的太监，先到成都，为朱椿营建宫室， 并嘱咐修好点。 康太监奉了圣旨，驰赴成都，大兴土木，务为豪华堂皇，制拟京师，连筑城的基 土，也认为成都的不够坚实，要从汉中传驿运来。数年之间，从[明代]国库中花了大量 钱财。而康太监还自恃圣旨在手，继续软索硬要。户部无法，便上奏朱元璋，说康太监 把国库都花空虚了。朱大怒，以为是康中饱了，便敕他自尽。帝命难违，康便服毒而 死。 等到诸藩就国之后，各个藩府年年都在闹培修费。唯独成都没有这项报销，并且 雨再大也不受水淹。这才发觉康太监修的蜀王府，奠基的工夫用得深，钱虽花在看不见 的地方，却可一劳永逸。及至朱椿长大，来成都就藩，发现康太监为他修的宫殿，如此 富丽雄伟，必然要用那么多的钱，朱元璋说他贪污，敕他死，显然是冤枉。于是，便为 康太监修了一座祠堂来悼念他，取名“康公庙”，遗址就在今天的康公庙街。 8.. 蓥华寺街：相传彭县蓥华山有一个学佛的人，心极慈悲，乘驴行而不施鞭策。成 正果后，善男信女为他立庙，号“蓥华祖师”。成都亦立了庙，在东较场附近。[清 末]，该庙被军队占为兵营，哥老会众又在外东三官堂街购地新建一庙，石柱为楹，以 为奉祀。成城中学创办时，租其殿为礼堂，至今如故，这就是现在的成都第十九中学。 9.. 三官堂街：三官堂为道观，亦称“三元宫”。道家以天、地、水府为“三元”， 又号“三官”，街以建三官堂得名。至于三元巷则是科举时代，希望出状元、会元、解 元，乃祝愿之意，与神庙无关。 10.. 五岳宫街：“岳”为山之尊。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山（汉 文帝名刘恒，汉代人避讳，改称常山），中岳嵩山，合称五岳。古代以三公之礼，祭五 岳之神，所谓“五岳秩皆三公”（韩愈诗），那是很庄重的，是街为五岳宫所在地，今 庙毁街存。 11.. 纯阳观街：纯阳观是供奉“八仙”之一吕洞宾 的道观。唐末，进士吕岩（洞 宾）弃官学道，道号“纯阳子”，取道书“有一分阴气，不得成仙；有一分阳气，不得 成鬼”之意。初仅邯郸有吕洞宾祠，[清末]慈禧专权，满汉文武大臣及国人皆以为非。 慈禧乃假托自己系纯阳下凡，应享受万民烟火，一班谄佞之臣也纷纷上书大拍马屁。于 是慈禧下令全国大中城市皆修“纯阳观”，列入祀典，则遍天下都有纯阳观了。成都的 纯阳观规模甚大，占地四条街，有房产上百间。 12.. 城隍庙街与城隍巷：祭祀“水”与“庸”（与墉同）的典礼，《礼记》有记 载。“水”即隍，即池。“庸”即城，古代的城墙濠沟，是保障人民生命财产安全的防 御工事，所以古人造神以祀之，称城隍。成都有三座城隍庙。郡城隍庙（即府城隍 庙），在东大街，街未以庙命名。成都、华阳两县各有各的城隍庙。城隍庙街的城隍庙 属华阳县，成都县的城隍庙所在地，则称城隍巷，以示区别。 13.. 报恩寺街：即宋公桥街，又名茗粥街。[明代]初年的大文学家宋濂（字潜 溪），曾经教过太子和诸王读书，他是宰相李善长的亲家。后因李善长出了祸事，宋受 株连，判为死罪，后得到马皇后的解救，谪贬四川夔州，不久遂死。蜀王是他的学生， 将宋濂的尸体迎来成都，葬于静居寺侧，并改静居寺为报恩寺（又称潜溪祠）祭祀宋 濂，以表学生报答师恩的诚意。[清代]，为华阳县的书院。号潜溪书院。有小桥，称宋 公桥。桥头有不少慈善人家施茶，施稀饭，故人们又称之为茗粥街。 14.. 昭忠祠街：昭忠祠是[清代]专祀内外各战役中死烈的文武官吏的祠堂，经朝廷 批准，才能入祠。 15.. 忠烈祠街：忠烈祠建于[民国]初年，是专为纪念辛亥革命、保路运动中牺牲的 烈士而设的祠堂。当时的军政府设有“稽勋局”，负责调查审核，合格者才能入祠。该 祠由专制时代的“会府”改建。会府是省城的大官们聚会朝拜皇帝的地方，供奉着木刻 九龙牌位。上写：“当今皇帝万岁万岁万万岁”十一个金字。是街旧称会府街，后改称 忠烈祠街。 16.. 奎星楼街：中国的旧星象家说，奎星是“二十八宿”之一，一共有五个星点， 经常疏散排列。如五星相聚，则为文教昌明之象。又说，北斗七星，第一颗称魁星，所 以科举时代中了状元，谓之“大魁天下”。“奎”“魁”读音相近，于是奎宿与魁星也 分不清了，奎星楼，魁星阁也成了一回事。“魁”从斗、鬼声，是谐音字。于是世俗塑 造的魁星佬，都是凶神恶煞的鬼象，还手持朱笔，摆出一副点状元的架势呢！ 17.. 惜字宫街和字库街：北齐颜之推所著《颜氏家训》说：文军是“古圣贤心 迹”，所以字纸不可秽用，废弃的字纸，应于焚化，可见敬惜字纸的风气，由来已久。 惜字宫是供奉传说中的汉字发明者仓颉的庙宇。焚化字纸，别有字库。惜字宫街和字库 街，皆因此得名。 18.. 放生池街：佛教信徙讲究放生，以修来世。他们购地凿池，将水产动物放生于 池内，让它们自由成活。放生池外筑墙高隔，前面的街墙上有石刻对联：“放乎中流随 物性，生之者众见天机”。池上亭榭的联文是：“荷芰夏尤佳，淼淼漫漫三十庙；龟鱼 晓无数，堂堂策策百千头。”池今已平。 19.. 黉门街：黉门是学宫，旧时称士子考上秀才为“身入黉门”。[清末]停科举， 两湖总督张之洞怕传统的国家从此衰废，奏请清廷的文化较高的省份创办“存古学堂” 一所，取秀才应考，八年才得毕业。四川省在成都南门外买得杨昭勇侯赐等为堂址，招 生开学，命这里为黉门街。[民国]改“存古学堂”为“国学院”，待亦易名为国学巷。 20.. 慈惠堂街：慈惠堂创于清雍正十三年（1735年）。堂门有全金大匾额，为“慈 惠堂”三大字，是省会办的慈善机关。有田数百庙作为办堂的基金，政府每月有津贴， 收养孤贫四百余人，以一候补道员负责主办。[民国]十四、五年（1925～26年）间，改 官办为绅办，于是恭请“五老七贤”中的尹仲锡先生为总理，全权负责承办。尹承办二 十多年，采取措施变单纯消费机构为若干个生产机构，在原来的基础上，创造出价值百 万元以上的财产田八千亩，街房无算。抗日战争中，纳养沦陷区的难民、难童以及弃婴 达八千余人，尹先生劳瘁至死。之所以把这条街列入以祠庙命名类，是因为堂创立以 前，是一道观，庙内塑有灵官神像，俗传极为灵验。凡遭纠纷事件，官府还判不明息不 了的官司，只要说一声到灵官神前赌咒，无理的人惧怕神仙显灵，便默默认输了。 21.. 帘官公所街：科举时代，各州县学子赴省城考举人，谓之乡试，[明代]初年的 正副考官，是聘请名士担任，官职高低，在所不计。以后认为这样不够威严隆重，便由 皇帝钦差大主考、副主考，赴各省主持乡试。虽然主考官不管行政事务，专阅试卷，决 定去取，但是像四川这样的大省，有一万多名考生，连试三场，各作文十三艺，如此大 量的试卷，断非两位主考官在个把月内可以看得完的。这就必须有同考官先行分阅，选 拔优异的文卷上呈，谓之“荐卷”。正副主考再就“荐卷”审阅，然后会同公议，择优 录取。这些同考官，是从外地“实缺知县”中，选择资历高、负文名的人，临时调来当 差的。到省城时，便招待在帘官公所内，由总督对他进行一次考试，从中选取内帘官十 三房，专阅试卷。外帘官无定额，负责办理收卷及校对、誊录（考生的本卷初不直呈， 必由外帘官雇人誊抄一道，以免考官从字迹上认出是何人的试卷而循私舞弊）等事务。 那第这些考官为什么称为帘官呢？因为考官进场阅卷以后，便垂帘与外界隔绝，免生弊 窦，因而称为“帘官”。帘官公所用现代话说就是接待考官的招待所。 22.. 燕鲁公所街：河北省简称燕（亦称冀），山东省简称鲁，燕鲁公所是在这两省 合建的会馆。规模较大，式样也好。[清代]，皇帝派来主持乡试的正、副主考官到成 都，地方行政官员为他洗尘、饯行和做生，都在这里举行。迎、送倒容易理解，为什么 还做生呢？未必每科的正、副主考官统统都生在那一个月内吗？这里面有个公开的秘 密。那时，凡是钦差大臣，不管是从成都过路，还是专程来省内查案，公毕回京，地方 上的大官们，都要送他点礼，塞他点包袱，望他回奏时说些好话，这叫“包荒”。那 么，只管审卷衡文的主考官，不问政下，地方官怕他什么呢？怕就怕在他官衔上带有 “钦差”二字。他虽不问政事，但回京后必然要向皇帝销差。万一皇帝随便问起：“你 们把某省的民情吏治所见所闻奏来我听。”这中间是否公道正直便难说了。所以，便借 做生为名，馈送寿礼。据说每人所得也不过几百两银子，但比过年时给灶王爷敬麦芽 糖，请他“上天言好事”所花的钱要多得多了。 23.. 江南馆街：前清江苏、安徽、江西三省，归一个总督管辖，称谓“江南总 督”。因江苏并不在长江之南，又改称“两江总督”。但江南之名，流传既久，所以三 省人合建的会馆仍叫江南会馆。开始时，三省会馆各了各，这条街便叫三道会馆街。以 后合为一所，统称江南会馆，街也因馆而易名。过去本省的人不能做本省的行政官员 （武官则可），叫做“避籍”。人死外乡，必归葬故里。一时不能归葬，只好将灵柩停 放在会馆里，有的停放达十年之久。所以经常有会馆闹鬼的传闻，而又以江南馆最甚。 各个会馆都要选本省历史上乡望最高者当神供奉，有的不只一尊。如山西馆供关羽，燕 鲁公所供孔、孟二夫子。而江南会馆的神位极多，戏台多达七座，随时都在办神会—— 演戏。名谓乐神实为乐人，冠盖云集，在成都堪称“冠军”。光绪（1875～1908）年 间，江苏盱眙人吴棠任四川总督，特遣人从江苏昆山训练一部唱昆曲的科生，来成都供 官场宴乐，号“舒颐班”，取开口而笑之义。这个班子以后便永远留在成都，与川剧融 合，对川剧的发展起到一定作用。 24.. 湖广馆街：即现在的东风路二段。1949年前的智育电影院，就是这个会馆改 建，今为红旗剧场。 25.. 陕西街：为陕西会馆所在地。[清代]以来，四川的大商业，多由“陕帮”垄 断，财力雄厚，会馆宏敞，街道也宽。今馆废，街亦因不在交通线上而冷落了。 26.. 贵州馆街：贵州省以贫瘠著称，有“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银” 之说，所以会馆也小。后来贵州人李世杰、丁宝桢先后任四川总督，为了争体面，对旧 会馆扩而大之，戏台、耳楼都盖得很精整。辛亥革命时，巡防军哗变，四川藩库所存的 几万两白银，遭乱兵洗劫。军政府成立，尹昌衡任都督，经费无着。川剧名旦杨素兰， 捐田六十庙助军。当时的袁世凯政府，曾颁发勋章（嘉乐章）表示奖励。杨素兰受勋之 日在贵州馆演出《游园》。尹都督多喝了几杯，竟将杨拉下台来，迫其伴酒，台上台 下，一片喧闹。警察总督杨维认为尹昌衡失仪，扣他一个月的薪俸，作为处罚。 |
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