【原】闲谭 ▏成都，庙宇之城

成都，曾经的庙宇之城

歌曲：我始终在这里（李健）

历史上的成都，地盘虽不太大，却挤满了佛教、道教、伊斯兰教、以及泊来的天主教、基督教等各种建筑物，其大大小小、数量之多简直难以想象。

我们老祖先喜欢修庙子，各种庙子都有，只要觉得哪个值得尊重，就给修个庙子供奉起来，就成了神明。

像释迦牟尼、老子、孔夫子这些儒释道的先圣就不用说了，庙宇当然是遍天下的。

还有像张飞、关云长、诸葛孔明这样的、被一部小说传遍天下的网红名人，自然会拥有大量的粉丝，也就有了张飞庙、关帝庙，武侯祠这样的道场，一步跻身神灵的行列。

说来也有趣，民间在供奉这些神灵时，还根据他们的第一份工作给分了类，比如张飞参加革命前是杀猪的，就成了屠宰业的祖师爷；刘备待业时卖过鞋，就是制鞋行业的老大。关云长虽没把持一个行道，但江湖地位显然比哥哥弟弟要高的多，成了阴间帝王，庙子也被冠名为关帝庙。可见人还是需要讲点讲义气的。

除了关帝庙，祭祀关二爷的还有其它名称的庙子。

像成都的衣冠庙，也是归关二爷所有的。那年关羽败走麦城，死后，未能寻回尸首，只得用其战袍为他建起衣冠庙，以方便祭祀。

张飞在阆中被部下弄死后，谥号桓侯。于是成都就有了桓侯巷。在桓侯巷的东南处有个冢，旁边立有一个石碑，上书“汉张夫子衣冠墓”，这就是成都市区里的张飞墓了。

说起来也是悲催，这蜀国的诸葛军师以及“桃园三兄弟”，好容易捣腾出一个能够鼎立三国的摊位，却最终都无缘死在成都，哪怕事二绕以内的大成都。

庙子有大有小，香火的热闹程度也不尽相同，但总归都是可以寄放情绪、寄放思想的地方。

烧香的人也是各种各样、各种目的的。有的真的是出于信仰，讲究一辈子做好事不做坏事。而有的却是干了坏事之后的心虚不踏实，也要选择去寺庙燃柱香、望功德箱里面丢点银子，以此来平衡心态，这种人往往出手还特别大方。

当然还有这两种以外的，属于“信则有不信则无”的那种人（这类是最多的），信不信完全根据需要来，比如生病，又比如屋头有高考娃娃，这时才会想到要去庙子打一头。

反正我是晓得成都好多人都去过绵阳的七曲山大庙，干啥子？娃娃考大学汕！（去过的个人一定要在文章后面给平叔点个赞，哈哈！）

遇到这个时候，再困难也不会去找警察叔叔，也不得去找组织上，因为人这个时候所需要的精神抚慰，他们是提供不了的。

所以我说，庙子就是一些人用来寄放思想意识的地方。

终于有一天，为了统一思想意识，就捣毁了大批的庙子，这叫破四旧。

破四旧的动作实在是有点大，那年，素有“川西第一禅林”之称的昭觉寺，就被用来做成都的动物园，也真是“敢想敢干”了。

除了理麻建筑物和里面的一尊尊塑像外，还强行让和尚尼姑还俗，这个就有点凶残了。

上世纪末，我曾陪同拉萨的次仁叔叔去峨眉山，在报国寺，我们见到了通孝长老。

通孝长老曾在拉萨哲蚌寺修行十年，他还让人打酥油茶给我们喝。

文革中，他就被强行还俗，不从，就给安排到监狱修行十多年，直到1981年才得以回到峨眉山。

可惜，现在次仁叔叔和通孝长老都西去了。

好在热闹一阵过后，又有了拨乱反正，该恢复的就恢复，那些名气大，有规模的庙宇就得以保留下来，有些破损，上面还拨点银子修缮一下，也就重新光生了。

至于四散的僧人当然就重新聚拢，吟诵佛经道进过古兰经以及阿门的声音又飘荡在城市上空。当然，更多的庙子已经派作它用，或在热火朝天的城市建设中被消失了。

常言道，富庶之地多庙宇，这句话其实是有道理的，想想，如果一个穷乡僻壤连吃的都没有，哪还有什么余粮去供奉神明呢。所以，富饶的成都天生就特别适合修建各种庙子，也就被各色人等的慧眼所相中。

历史上的成都，地盘虽不太大，却挤满了佛教、道教、伊斯兰教、以及泊来的天主教、基督教等各种建筑物，其大大小小、数量之多简直难以想象。

过去的盐市口旁边，曾有个热闹非凡的“中心菜市场”，其实这里早先也是个寺庙，名叫安乐寺。

用来办商场的寺庙还不止安乐寺一家，过去八宝街有个红光商场，这里就是清代修建的“真武宫”。

因真武宫藏有一部珍贵的佛经，为慎安全考虑，还专门安排僧徒守护，所以庙门前的还有一条“守经街”。

从真武宫出来，往北走几步，就到了正府街。

上世纪五十年代，当时这里有座叫尧光寺的庙子，十分著名。寺里面有明代铜铁铸的佛像，整个庙宇宏伟壮观，是香火很旺的寺庙。

除尧光寺和真武宫外，这一带还有青龙街的炎帝宫、铁箍井街的龙王庙等。再往北，还有白马寺、娘娘庙……

这里还有一座大家熟知的寺庙——文殊院。文殊院建于隋朝，起初叫信相寺，后遭大火毁灭，至清代又重建，始称文殊院。

位于现在东风路的大慈寺历史还要悠久些，迄今已有1600多年了。而且《西游记》里面的唐僧（玄奘），就是在这里受戒，正式出家为僧的。去西天取经都是以后的事情了。

有一段时间，好多地方都在争道教发源地，直到现在都尚无定论。参与这场争论的有：四川洪雅瓦屋山、安庆龙虎山、四川大邑鹤鸣山、四川青城山、山西北武当山。

写到这里，平叔觉得结果已经有了，基本上可以不用再争了。何况还有个说法，据说道教的创始人老子（太上老君），就是生在成都的青羊宫那个位置的。青羊宫被称为“川西第一道观”。

你别看四川人张口闭口都是“老子老子”的，真不是嘴臭，那是有说法、有来历的，不是哪个都可以随便称老子的。

成都还有个现象，就是喜欢吃牛羊肉，先不说啥子“皇城牛肉”，盛极一时的小关庙羊肉，完全暴露了成都人对羊肉的态度。每到冬至节，连城外周边的简阳、黄甲就是热门关键词了。

与之相伴随的，就是成都还有着众多的清真寺。仅市区里就有皇城清真寺、鼓楼清真寺、土桥清真上寺、土桥清真下寺、凤凰山清真寺。

另外，成都附近郊县还有8座清真寺。

这个龙门阵就要从元朝的一个人摆起走了。

说元朝蒙古人有个叫孛儿只斤·忽必烈的，也就是喊的元世祖。他手底下有个叫赛典赤·赡思丁的，他是个著名的回回政治家，多能干的，就被任命为陕西五路西蜀四川行中书省平章政事。

啥子是平章政事？有点类似现在的省长，只是他这个省管得有点宽，不仅四川，连陕西都一起管了。

到了元大德八年（1304年），赡思丁的三儿子忽辛又出任四川行省左丞，父子两个带给成都的影响就大了。

那个时候，只要有官员去某地上任，然后那些舅子老俵、同乡同学等一耙啦都跟到屁股按过去了。

其实现在也差不多，那年拆城书记来成都上任，有段时间就安排给街上的栏杆和临街房子刷漆，结果哈尔滨的油漆厂生意好了，成都本土的油漆厂那个反而没得火烤，道理一样。

赡思丁和他三娃在成都几十年间，大量的回回就紧随而来，那段时间，成都皇城一带完全飘扬的是清真味道，成都的东南西北都有回回的聚集地，西北方向还有不少的回回坟。

既然成都那么适合启发思想，洋人自然也要来凑番热闹，来成都修洋庙子，于是平安桥、张家巷的天主教堂，上翔街的圣约翰基督教堂等等也就应运而生了。

四川人天性散眼子，人家传教，有人就巴倒旁边卖吃的，结果把美食弄得比思想的名气还要大，崇庆县的天主堂鸡片就是一例。

摆的有点口水嘀嗒了，就想今天中午的伙食了，我几下把下面摆完，今天的龙门阵就刹搁了。

别看成都有那么多的庙子，最牛的还是表现在城隍庙。

以前，只要有城墙的地方必然会有城隍庙。城隍庙有两个功能，一是护佑城墙壕沟的安全，二是管辖阴间的鬼魂，不让它们出来乱窜，影响城市次序。

一般来说，一座城就一座城隍庙。但成都不一样，要歪些，居然有五座城隍庙。成都很早就是由一府两县治理——成都府、成都县和华阳县。

老成都人过去爱说的“成都到华阳——县（现）过县（现）”，就是出自成都县、华阳县共治一城。

于是成都就有了下东大街北侧的成都府城隍庙、位于东较场西侧的华阳县城隍庙和花圃路的成都县城隍庙，也就是北城隍庙。

成都府城隍庙早就消失了，唯一留下痕迹的是味道不错的“府庙豆汤饭”，下次我专门摆一下“豆汤饭”。

华阳县城隍庙也早已不存在了，但是至今在东较场街与玉皇观街之间仍有一条小街叫城隍庙街，也算可以寻迹了。

只有北门的成都县城隍庙位置还算清晰，只是也早被该做电器市场了。

除了城隍庙，成都还有两座都城隍庙后殿。

在成都原提督衙门后墙，有个叫大墙后街的小街，街的东头就有一座“都城隍庙”，只是规模不大。

另外，西门上有个花牌坊街，这个地方以前也有一个叫“都城隍庙”的小庙。

城隍庙可以随便有，都城隍庙就不能随便了，一般都是作过都城的城市才会有，像北京、西安、南京等。

如此可见成都也不一般，虽多为偏安小国之都，江湖地位还是有的，一伙铁修了两个都城隍庙。

我对北城隍庙比较熟悉，过去自己装收音机，看排球赛，一两句说不完，就留待下篇吧。

完