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唐代诗人王维是描写山水的高手。他的山水诗篇，融诗情画意禅趣于一体，风格清澹简远，意境清幽空灵，为历代的诗评家所称道。而其中有关寒山的意象描写及其境界特征，数量之多，频率之高，托寓之丰富，情感之微妙，在中国诗歌艺术史上有着突出的表现。下面作一简要分析。 一、游心造境的“远山境界” 在分析王维山水诗的艺术性时，有一首诗较少为论者所注意和提起，此即《赠从弟司库员外絿》: 少年识事浅，强学干名利；
徒闻跃马年，苦无出人智。 即事岂徒言，累官非不试； 既寡遂性欢，恐招负时累。 清冬见远山，积雪凝苍翠； 皓然出东林，发我遗世意。 惠连素清赏，夙语尘外事； 欲缓携手期，流年一何驶！ 开元二十三年（７３５），王维约三十五岁时，受到贤相张九龄的器重和提拔，官拜右拾遗。不久奸臣李林甫得势，张九龄受到排挤，于开元二十四年罢知政事，二 十五年被贬荆州长史。王维见朝政日非，政治热情很快冷淡，急于退出政治舞台，归隐山林。这首言志诗大约作于此时。通篇近于直抒胸臆，然而却极富诗情画意， 有着很高的艺术境界和强烈的艺术感染力。 诗的前八句直接抒写人生感慨，可谓是诗人前半生仕途经历的总结。“徒闻”、“苦无”、“岂徒言”、“非不试”、“既寡”、“恐招”，一连串的否定性语言， 在抑扬顿挫的一唱三叹之中，传达出人生徒劳无益的深沉感喟；“强学”、“累官”、“寡欢”、“负累”的排列，大有苦不堪言、忍无可忍的态势。诗人早已烦恼 缠身，郁闷在胸，如骨鲠在喉，不吐不快，因此一开篇便开门见山，将胸中块垒淋漓尽致地倾吐渲泻出来，劈面展现了一个名缰利索所笼罩的污浊现实。我们仿佛看 到诗人在仕途跋涉中，是多么的勉为其难，疲惫不堪，身心俱瘁。翻然回首来路，往事历历，却宛如大梦一般弥漫着迷离彷徨的大雾：少时的追求，不能说是一场 空，“累官非不试”，还是成功的。可即使是这些成功，也非本性所求，自己仍负累寡欢，性情郁郁不畅。看来过去的一切都得一概摒弃？诗人低首徘徊，处在了何 去何从、无可奈何的人生十字路口。 就在这压抑、沉重、令人窒息的灰暗氛围之下，突然地“清冬见远山，积雪凝苍翠”，诗人的眼前展现了一个多么清新润泽、高渺幽远而又晶莹璀璨的世界！我们也 跟着心眼为之一亮，肺腑为之洞开，只觉得一股清幽幽的爽气扑面而来，沁人心脾，连呼吸也刹那间变得清新、舒畅起来。 瑞士的一位哲人曾说：一片自然风景是一个心灵的境界。清冬的远山，覆盖着皓然的积雪，晶莹澄澈，静穆庄严，而闪烁其间的苍翠东林，又透出勃勃的生机和清新 的气息。这是一片高旷幽远、清朗明净而又杳渺深邃、闪烁明灭的光灿灿的境界。只有在这里，才可以高蹈出尘，皓然发意，才可以淡泊情怀，“清赏”“夙语”中 的梦寐之境。也只有在这里，我们才能见到诗人性灵廓彻、志意潇散的高人风采。这个幽若深远、焕若神明的“远山”境界，正是诗人高蹈隐逸、寄情山水的心灵世 界的象征，是诗人生命意志孜孜以求的一种理想的人生境界——一个超脱于尘世之外的彼岸世界。 故而“清冬见远山，积雪凝苍翠”，既是自然造化的山水之景，更是浸润着诗人生命情调的结晶。诗人在这里直参造化，借山水之境，和盘托出自己的胸襟怀抱，从 而化山水之景为诗人的心灵之境，达到了“艺术心灵与宇宙意象‘两镜相入’互摄互映的华严境界”（宗白华《中国艺术意境之诞生》）。 而更妙的是在这首诗里，我们不仅看到王维山水诗的“华严境界”，更感受到这个境界诞生时的奇光异采，看到诗人心灵与山水神遇迹化、天然凑泊、契合的造境过程。 诗人是怎样游心造境的呢？诗的前八句即诗人“游心”徘徊之所在。我们看到尘世的罗网，矛盾交错，束缚着诗人的身心，“既寡遂性欢，恐招负时累”，使诗人的 心理空间和精神世界变得如此沉重、压抑、惨淡、灰暗，而诗人内心的自我，却是真力弥满，蓬勃生发，渴望着超脱自在，在广阔的宇宙空间里逍遥神游。因而正当 诗人游心拘促、郁闷难遣、低首踯蹰之际，蓦地引颈远眺：“清冬见远山，积雪凝苍翠”，一个多么心旷神怡的寥阔世界扑入眼帘，光被四表，直射人心！世网的狭 促压抑，加倍扩展了“远山”的高旷清朗；尘世的污浊灰暗，更增添了“远山”的高洁晶莹；使本来怅触无边、哀愁寂寞的冬景，反而变得灿烂生辉，生气远出，迸 发出一种高蹈向上的伟力，洋溢着蓬勃的生命情调，引人悠然神往。故尔诗人要“皓然出东林，发我遗世意”，兴高采烈地迈进这个理想的光明的人生境界——一个 在混沌尘世上空赫然升腾而起的形而上境界，一个“雪涤凡响，棣通太音，万尘息吹，一真孤露”的清冬远山境界！ 因此，“清冬见远山，积雪凝苍翠”，是从诗人“既寡遂性欢，恐招负时累”的胸中块垒里喷礴而出的心灵境象，是诗人体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学 境界与艺术境界。故尔王船山说：“右丞妙手能使在远者近，抟虚成实，则心自旁灵，形自当位。”山谷老人曰：“此老（王维）胸次，定有泉石膏盲之疾。”宋人 魏庆之说王维的诗：“造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉！观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。”这正道出了王维游心所造的山水之境的内 蕴特质，及其高于自然山水之景的魅力所在。 宗白华先生说：“画家诗人‘游心之所在’，就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中心之中心。”远山意象，也是王维反复吟诵的基本主题之一。他在《送张舍人佐江州同薛据十韵》中，就直接说出“庐山我心也”。另如： 瓜园诗 携手追凉风，放心望乾坤。……素怀在青山，若值白云屯。 偶然作之三 日夕见太行，沈吟未能去，问君何以然？世网婴我故。……忽乎吾将行，宁俟岁云暮？ 赠徐中书望终南山歌 晚下兮紫微，怅尘事兮多违。驻马兮双树，望青山兮不归。 都展现了一个与世网、与紫微（官场）相对的远山意象，表达了诗人急于游心奋飞的情怀。它们也成为王维归隐后所写的山水诗的深层主题和意象之一。 如果说，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”境界极高，寄托了诗人全部的身心，凝结着诗人全部的思想；柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独 钓寒江雪”，象征着诗人清高孤傲、遗世独立的节操，那么王维以“清冬见远山，积雪凝苍翠；皓然出东林，发我遗世意”为典型的远山境界，则是千百年来高蹈隐 逸者的胸襟怀抱的传神写照，是王维对山水诗境的独特贡献之一。 二、身临其境的“寒山”境界 陶渊明的桃花源、王右丞的远山梦，都是诗人追求、营造人类精神乐园的乌托邦。而这两位“结庐在人境”的伟大的形而上思想者，同时也是努力在现实世界中实现美好梦想的实践者。 王维的远山梦境最终实现得怎样呢？他在《赠从弟司库员外絿》中说：“即事岂徒言，累官非不试”，正是他的自我解嘲。他终生都未挂冠归隐，却一直是身居朝 廷，心在山林，过着亦官亦隐的生活。他中年后有两次大的隐居。先是在长安附近的终南山。其《终南别业》一诗云：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜 事空自知。”其后又在长安附近的蓝田辋川，买下初唐诗人宋之问的别墅，和好友裴迪等“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”（《旧唐书·王维传》）。其《山中与 裴秀才迪书》说：“近腊月下，景气和畅，故山殊可过。……北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如 豹；村墟夜春，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。”他的远山梦，变成了“晚家南山陲”，变成了“夜登华子冈”。他 在这种笑傲林泉、悠哉游哉的隐逸享乐生活中，创作了大量的山水诗，其中大多含有一种身临其境的“寒山”（“秋山”、“空山”）境界。如： 寒山转苍翠，秋水日潺湲。
——《辋川闲居赠裴秀才迪》 倚仗柴门外，临风听暮蝉。 渡头余落日，墟里上孤烟。 荒城临古渡，落日满秋山。
——《归嵩山作》 迢递嵩高下，归来且闭关。 谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。
——《归辋川作》 悠然远山暮，独向白云归。 寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。
——《山居即事》 草堂蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悲。
——《早秋山中作》 寂寞柴门人不到，空林独与白云期。 空谷归人少，青山背日寒。
——《酬比部杨员外暮宿琴台……》 飞鸟去不穷，连山复秋色。
——《华子冈》 上下华子冈，调怅情何极！ 这些诗里的寒山、秋山、远山、青山、连山，都笼罩着苍茫的暮色，渗透出荒凉萧瑟的情调，表现了诗人迷茫怅惘，没落颓唐的意绪。我们再也看不到“清冬见远 山”、“皓然出东林”那意气风发的生命活力和蓬勃向上的精神了，再也看不到意欲挣脱世网羁绊，渴望高飞远游，追求美好、光明的人生境界的“远山”灵境了。 诗人高蹈归隐“远山”“东林”，却又落入空虚、迷茫、寂寞、失落之中。这不能不令我们深思：“爱染日已薄，禅寂日已固”，日益脱离社会现实生活，消极遁 世，落入佛老空门所带来的另一种灰暗的人生境界。 综上所述，我们看到：当诗人的生命意志蓬勃向上时，清冬的远山，可以生出无尽的生意；当诗人的生命情调落寞颓唐时，美丽的秋山也一片萧索零落。山水诗境的营造与表现，实在是“外师造化，中得心源”，是诗人的生活和心灵的象征。 |
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