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二、“玄牝”诸说及其检讨 “玄牝”一词，始见于老子《道德经》一书的第六章。从该章对于“玄牝”一词的阐述，我们实可以说，“玄牝”即是“道”的异称10。是以，对形上之道的体证，亦可以被理解爲对“玄牝”的体证。内丹修行之所以特重“玄牝”的开显问题，事实上，即是特别重视“体道如何可能”的问题。不过，正像历来对于《老子》一书的理解，即存在各种不同的角度一般，在对于“玄牝”一词的阐释上，亦呈现出衆说纷纭、各是其是的情况。限于主题及篇幅，我们自不可能将历来各家对于“玄牝”一词的不同理解，一一地列出讨论。以下所提及的几种说法，乃是其中较具代表性的。 首先必须提出讨论的，乃是河上公的“口鼻”之说。此说释玄爲天，释牝爲地，落在人身之具体部位来看，则玄和牝分别指谓着人的鼻和口。此说之不符《老子》第六章之文义，稍对照于《老子》书中对于“玄”、“牝”二字的用法，即可清楚了然；此外，它也受到后世内丹修行者的一致反对11。不过，值得注意的是，其指“玄”爲“鼻”，指“牝”爲“口”的说法，虽爲大多数丹家所不取，但其中之“玄爲天、牝爲地”的主张，却对后世颇有影响。比如，南宋白玉蟾的《谷神不死论》12一文，以及李涵虚的《道德经注释》第六章，皆采用了它。对于这样的主张，笔者以爲，仍不符合《老子》书中对于“玄”之一字的用法。从“玄之又玄”、“微妙玄通”、“玄鉴”、“玄德”等词来看，老子之“玄”字，无疑皆用爲形容词，而且皆同样具有形上、超验或无穷无尽、变化莫测的意涵；此在“玄牝”一词当中，亦不例外。因此，“玄牝”一词，和所谓“天下有始，以爲天下母”（《老子》第53章）中之“母”，皆同样指谓着“能生发天地万物之形而上的根源”，殆无疑义。是以，把“玄”、“牝”二字，分别诠释爲具有相对意义之天地或阴阳，显然是有悖于《老子》书中之原旨。 “口鼻”说之外，另有“两肾”之说。《锺吕传道集》一书，即主张之。其文之言曰： 人之受胎之初，精气为一。及精气既分，而先生二肾。一肾在左，左为玄；玄以升气而上传于肝。一肾在右，右为牝；牝以纳液而下传膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有，乃父母之真气纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，可比天地根。玄牝，二肾也。自肾而生五脏六腑全焉。13 锺离权及吕洞宾二人，虽被推尊爲内丹南、北二宗共同的祖师，而且，《锺吕传道集》一书，在整个内丹思想史中，亦有着举足轻重的地位；但玄牝即二肾的说法，除了不符《老子》书之本义外，亦不爲一些著名的丹家所接受。后世承继此说者，实极罕见。张伯端所说的，“要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也”14一语，即明显反对此说。 “两肾”说之外，又有“二气”之说。内丹南宗之重要传人——白玉蟾，即奉持此说。此说延续河上公的“玄爲天，牝爲地”的主张，但落到人身来讲，则反对将玄牝指爲鼻、口二官。在他看来，“玄牝”所真正代表的，是人身小天地中的阴阳或神气二气。神居于头颅中央之泥丸宫，气则藏于胸中之应谷绛宫。丹士神守于泥丸，则“气腾于牝府，神气交感，自然成真，与道爲一，而入于不死不生。故曰谷神不死，是谓玄牝也”15。白玉蟾之如是的说法，显与南宗开山祖师张伯端的观点，有所违异。后世采纳此说者，亦甚少见。 “二气”说之外，又有“两肾中间”说。混然子之语，“性者，人身一点元灵之神也；命者，人身一点元阳真气也。命非性不生，性非命不立。父母未生以前，灵含空气而已。朗朗澈澈，无欠无余。父母已生之后，一元真炁，居身两肾中间，空玄一窍之内，命于此立，性亦寄体于此。立性立命，故曰天心”16，即爲其中代表。历来之丹家，主张此说者，不在少数；而此说和中医所谓的“命门”，以及《难经•第八难》的“肾间动气”之说，又颇有共通之处。但反对这样说法的，亦同样大有人在。元代李道纯有言曰，“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，或云眉间，或云脐轮，或云两肾中间，或云脐后肾前……皆非也。但着在形体上，都不是，亦不可离此一身，向外处寻求”17。李道纯所据以反对“两肾中间”的主要理由——“但着在形体上，都不是”，显然相当符合老子对于“玄”字的理解（即，具有超验或形而上的意涵）。 除了上述几说之外，又有从房中养生及阴阳双修的观点，来理解“玄牝”及“玄牝之门”的。《老子想尔注》18及内丹西派的李涵虚即其代表。此说亦同于河上公释玄爲天，牝爲地；而且，更进一步言，男像天，女像地，玄牝之门，即指女性之阴户，由是而发展出一套房中养生或阴阳双修的法门。比如，李涵虚的如下之语： 一玄一牝，一乾一坤。孔子曰：‘乾坤，其《易》之门耶?’《参同契》云：‘乾坤者，易之门户’。所谓两孔穴法，金气相胥，即此玄牝之门也。阴阳来往于其内，坎离交媾于其中。男女媾精之房，日月交光之所，圣人颠倒之，则为生门；凡人顺用之，则为死户。地天交泰，不外乎此，故又称为天地根，言天地互藏之根也。天地之根，乃返本还元之地，炼气化神之区。19 双修派之如是的观点，自不爲清修派所取；而其释玄牝爲阴阳、乾坤，亦颇有不妥之处。然在内丹修行理论当中，此派之观点，无疑占有相当重要的地位。内丹东西二派以及南宗的一些支派，其之修炼，皆融有此法门。 以上几种对于“玄牝”的不同解释，固有不尽符合老子原文旨意的地方，不过，这亦不表示，其依据“玄牝”二字的解释所建立起来的修行法门，即失去其合理性及有效性。此二者，实应分别予以对待。对于“玄牝”一词的不同理解，事实上也反映着其所采取之修行法门的不同。河上公的“口鼻”说，应当和其所重视的修行法门，比如，吸清排浊、吐故纳新的导引行气法有关。至于内丹派的修行者，之所以一致地反对“口鼻”之说，自亦和其对修行方法及修行境界之见地的不同有关。对于“玄牝”一词的不同理解，往往也反映着其所属流派的不同。不过，话虽如此，在内丹各派的各种不同见解当中，我们亦可看到一种相当契合老子“玄牝”原义的主张。下文所要进一步探讨的主题，即是这样的一种主张。 ========================================================================================== 10 11 12 13《道藏》，第4册，第676页。 14《道藏•金丹四百字》，第24册，第161页。 15《中国气功大成》，第647页。 16 17 18 19 |
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