《成就之书》​101、大丹直指命功全

101、大丹直指命功全

丹明来访，我们谈了他的《西游丹旨》一书，自然聊到了丘处机真人，因为龙门派自明代伍冲虚、清代陈士斌、刘一明以来，普遍认为《西游记》是丘处机演道之作。他们也不会把此小说《西游记》与记载丘处机西行去见成吉思汗的《长春真人西游记》分不清，他们是龙门弟子，怎能没读过《长春真人西游记》这本给成吉思汗讲道的薄薄的小册子？

在他们看来，丘处机是得道真人，所以才有能力、有资格写出“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”而演道的《西游记》。书中所写风物，如果不是像丘处机那样行万里路而西去，见了无数山川异域的人，如何能写出来？如何知道西疆还真有个火焰山？

吴承恩也罢，李春芳也罢，这两人，一个还是公认的《西游记》作者，一个是被推定的《西游记》作者，他们本身没有丘祖那样漫游天下的经历，如何能写出西域的风土人情、山川形态？

还有，《西游记》里对丹法、道术的谙熟，如果不是得道之人，如何能写得那样细致？如车迟国斗法之雷法，如理如法。书中很多丹诀、窍诀点缀其中，不是得道之人，如何能写？李春芳不过是明嘉靖朝的青词作者，如果他能写成《西游记》，那么另一个青词高手严嵩也能写成。

青词，幽赞神明的骈体文辞，我也会写。我写的那些《张伯端真人赞》、《气脉手诀发愿文》，论文字境界，不输于他们任何一个青词作者。但我写不了《西游记》这样宏伟的、包含道妙的、传布整个性命双修丹道全诀的著作。

我也是一个写作者，写了半本《终南修仙记》，里面也包含着很多修道的理法术诀，也隐藏了很多我得到的仙术妙诀，我也写雷法，是我懂雷法、修过雷法。为何只写了一半，搁笔十年，未再续写？因为，以文学之神话、小说来演道，太难太难，很多地方，我把握不了，我修证境界不够，无法写。

我从小研读《西游记》，在高中时读了刘一明的《指南针》就知道《西游记》是证道之书，因此就一直在琢磨其中的密意，三十多年来，对此书用功颇多，自然知道里面的修道内涵。

而丹明从修炼丹道的角度解释《西游记》修炼密意，别开生面，深刻、简明，见解独到，抛开了传统的“以经解经”的诠释学思路，而是用“直指心性”的方式直接告诉你书中密意，每一回的密意，整体的密意，“局部群落”的密意（如某些章回成为一组，一组有一组的密意），非常严谨，严丝合缝。

至少，自圆其说，自成体系。不光是修道的体系，也包括话语体系，如他对唐僧师徒、白龙马寓意的解读，比如唐僧就是修证修道的大愿，又从物质性、功能性、精神性角度解释猪八戒、沙和尚、孙悟空等的意义，这就很独特。这也与他的大愿、修证与通玄有关。

我们都认为，如果不是真正得道、通玄之人，是无法完成文学意义、小说意义上的《西游记》的。得了大法，证了大道，才能写《西游记》；懂了丹法，修了丹法，才能懂《西游记》。

丹明说《西游记》的内在思想跟《悟真篇》完全契合，书里化用的《悟真篇》内外集里的法诀很多，张伯端也作为一个神仙出现在《西游记》里。他认为，《西游记》或许是南宗丹法成就者所写，或者是南北两派合流的时候一些（或某位）精通南宗又精通北宗的大师所写，只是，“道隐无名”，所以没有用真名。

这可以作为一种探索方向，我认识的道长崔理明也认为《西游记》作者可能与南宗有关。丹明说，感觉《西游记》丹法与丘处机的《大丹直指》不是很契合。

我们就此探索。

我说：南宗、北宗，都是白玉蟾、丘处机辞世后的后辈们的立论，不是当时那些大师们的设想。在丘处机时代，因为《悟真篇》的流行，所以，王重阳、丘处机、马丹阳这些大师们都研修《悟真篇》，那时候没有门户之见，而《悟真篇》是那个时代最好的最有名的仙道经典，他们学习《悟真篇》是再平常不过的事情。

假设《西游记》的作者是丘处机，他在《西游记》中化用、演绎《悟真篇》，也是很平常的事情。这是经典的共享性所决定的。

至于《西游记》丹法与《大丹直指》是否契合的问题，仁者见仁，智者见智了，比如另一位《西游记》与丹道研究专家李安刚先生，他在著作里把《西游记》和《大丹直指》对照研究，觉得若合符契。觉得《西游记》就是演绎《大丹直指》的，他也能论述得有理有法，自圆其说。

所以，《西游记》以哪家丹法为本，不是问题，可以有多解，这才见大道的包容性。

再说，王重阳和全真七子中，也只有丘处机真人留下了具体的修炼大丹的法本法诀，有具体的功法，其他大师虽然在论道，写了很多诗词，但并没有留下体系化的、能操作的修持法本。

孙不二元君留下的女丹诀虽然系统，还只是诗诀，没人指点就无从下手实修，但《大丹直指》不一样，从下手实修到最终成就，一步一步，理论与方法都很清晰，可以根据法本实修。《西游记》的核心是丹法、命功，虽然是性命双修的全诀与整体探索，但重点、本质在丹法的诠释与传承上。这与《大丹直指》是一致的。

古代丹书如《参同契》、《悟真篇》、《乐育堂语录》，并没有给我们讲具体的实修的功法，实修需要明师传法传诀才行，所以道：“得诀归来好读书。”不然，你就是把《参同契》、《悟真篇》、《乐育堂语录》倒背如流，你依然不知道如何去修炼。

但如果你获得了功法，并实修有体验了，再读这些经典，则处处是口诀、处处是功法、处处是境界、处处是成就。古人不轻易传法，法涉及实修的具体的技术如功法，是道术论、方法论、功夫论、境界论中的事情，古人认为不能轻传，这是夺天地造化之权的大事情，要择人而授，以免因泄露玄机而遭天谴。传法，自古是隐秘的，也是神圣的，甚至是需要盟誓的。

理是天下是公理，所以，可以普遍论道，“无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。”法是修证秘术，“虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非人也。”必须择人传法。这就导致古代著名的丹经里，很少有具体的功法。这个道理，《悟真篇》后序讲得很明白了。

即便《西游记》里，也是以故事的形式来含蓄地演绎，并以其中法诀明确地点化，但同样是“理”层面的，具体的修法也没有。不是没有，而是你先得了法，才能把《西游记》里隐藏的理法用起来，不然的话，即便我们知道《悟真篇》、《西游记》宏观的修炼理法，如果没有具体的功法，我们还是难以入门实修，就只能“坐而论道”了。

比如，丹道下手要筑基，这是理。如何筑基？这是法。你说从导引炼形入手，那该如何导引？就需要法。你说从呼吸炼气入手，呼吸法门有一百多种，如何修？如何选？这又涉及具体的法。你说从静坐入门，那该如何静坐？这又需要具体的法。你说阴阳丹法很妙，那就有个阴阳丹法如何具体操作的问题。这一问，就不是单纯讲理论的了，不懂得具体的操作，绝不是真正懂得阴阳丹法之人。处处以法来显道、修道。

即便《大丹直指》，有很多内容只是概论，修不到，就不传法，即便传了法，境界不够读不破。

根据一些文献如《访道语录》里讲的，《乐育堂语录》作者黄元吉修到了“白日飞升”，可修成白日飞升的具体的法门《乐育堂语录》里有吗？没有。真没有吗？如果你得了某些法门实修有境界了，就能懂得这本书里也讲了一些法。但没有系统的、明白直指的法、读了可以直接修的法。

这就是道书难读的原因。

丹明说自己计划系统读二三十本道书，目前正在读《伍柳仙宗》，感觉现在读道书，处处能见法了。

这是因为他得了一定的法诀、法门，有了一定修证，得到了玄中的接引与眷顾，才觉得跟过去读经典的感觉完全不一样了。过去读不懂的，现在一读就读懂，还能与祖师印心，还能看到祖师们所谈论的功法、功夫、功境了。这也是他能写出《西游丹旨》的根本原因。能通玄而妙观、大观了。

兴南子曰：

得诀回来好读书，丹书理法俱如如。

功夫不到不方圆，理事未通岂开悟？

边修边证边参研，时印时契时出入。

身心道术同圆融，便知丹经通玄路。