目录
一中国人之德性…
林语堂
和平、知足、镇静、忍耐这四种美质即所以显明中国人德性
之特征。德性的力量实际即为心的力量，孔门学者作如是说：当
一个人经过智育的训练而养成上述的德行，则他的“德性”已经
发育了。
二宗教与哲学
陈季同
宗教和智慧一样高深。在中国，“士”这个阶层代表文化的最
高层次，它有自己的宗教，就是儒教，更确切一点地说，是孔子的
哲学。他的教义奠定了儒家学派的基础，它只阐明道德准则，而
不涉及人类命运和神性的纯理论思辨。
三儒家哲理观——“中”
匡亚明
中国是伟大的文明古国，它的哲学思想，正好似庄严的深山
幽谷，多么丰富，多么深邃，绝非三言两语所能简括说清。但因一
时读书有感，昧然想从丰富深邃的哲理中提出一个“中”的思想
来，加以学术性讨论。自知难免很多遗漏失当处，但愿海内外明
哲，给以批评指正，借以引起学术界对此问题作进一步研讨，这
就是作者本意所在。十．二七晚润之附识。
四 中华民族与中庸之道
蔡元培
独我中华民族，凡持极端说的，一经试验，辄失败；而为中庸
之道，常为多数人所赞同，而且较为持久。这可用两种最有权威
的学说来证明他：一是民元十五年以前二千余年传统的儒家；一
是近年所实行的孙逸仙博士的三民主义。
五乐的精神与礼的精神
——儒家思想系统的基础
朱光潜
乐是情感的流露，意志的表现，用处在发扬宣泄，使人尽量
地任生气洋溢；礼是行为仪表的纪律，制度文为的条理，用处在
调整节制，使人于发扬生气之中不至泛滥横流。乐使人活跃，礼
使人敛肃；乐使人任其自然，礼使人控制自然；乐是浪漫的精神，
礼是古典的精神。
六 由音乐探索孔子的艺术精神
徐复观
礼乐并重，并把乐安放在礼的上位，认定乐才是一个人格完
成的境界，这是孔子立教的宗旨。所以他说出了“兴于诗，立于
礼，成于乐”(《论语·泰伯》)的话。可以说，到了孔子，才有对于音
乐的最高艺术价值的自觉；而在最高艺术价值的自觉中，建立了
“为人生而艺术”的典型。
七礼乐新解
周谷城
礼的教育做到物欲相持而长，乐的教育做到能奋至德之光；
那便是最合理想的了。
人不能一刻无生活，因之也不能一刻无礼乐，故《乐记》曰
“礼乐不可斯须去身”。换句话说，就是人生不能一刻没有礼乐。
八释美育并论及中国美育之今昔及其未来
——为纪念蔡孑民先生逝世作……
李长之
作为中国思想正统的儒家哲学，尤其是孔孟，所贡献最大
的，即是审美教育。中国文化的精华在此，孔孟思想极峰在此。
孔子是知道美学的真精神的，美学的精神在反功利，在忘却
自己，在理想之追求。
九中国心灵
——道家的潜在层
林同济
儒家思想要求人们负责、合作和从众；从社会的角度来讲，
它起到联合、保存和持续的作用。道家思想体现个体自由意志，
总是导致异议和分歧。它们两者的确大相径庭。
它们提供了中国人生活中的正面和负面因素——它们一阴
一阳，互为补充，辩证地引导生活走出时时出现的僵局；正因为
有了它们，中国人才没成为偏执狂，中国才不那么单调。
十孔子与心教
钱 穆
我们可以说西方的宗教为上帝教：中国的宗教则为“人心
教”或“良心教”。西方人做事每依靠上帝，中国人则凭诸良心。西
方人以上帝的意旨为出发点，中国人则以人类的良心为出发点。
十一 中国人文思想的骨干
潘光旦
若有人问什么是儒家思想最基本的观念。我们的答复是：
就是本的观念，或渊源的观念。所以说到，万物本乎天，人本乎
祖，孝悌是为人之本，君师是政治之本，乡土是一人根本之地，
一个人无论如何不长进，只要不忘本，总还有救。
十二中国文化之传统精神
郭沫若
中国古代的思想大抵被秦以后的学者误解了。他们把老
子的“无为说”完全解做出世间的，如佛教思想一般；孔子所教
却被他们太看做人世间的了。
十三忧乐圆融——中国的人文精神
庞 朴
西汉以来，儒道两家思想轮番地、混合地、谐和地在中国
文化中起着主导作用，后来更融化了外来的佛学于一炉，成就
了中国文化的新的统一体；而其精神，或可即以忧乐两字给以
概括。
十四 中国文化对“人”的设计
孙隆基
中国人的“仁”指的是这样的一种关系：人与人之间的心
意感通，亦即是“以心换心”，并且，在这种双方心意感通的过
程中．理想的行径必须是处处以对方为重。
十五中国人的智慧
——广大和谐之道
方东荚
数千年以来我们中国人对生命问题一直是以广大和谐之
道来旁通统贯，它仿佛是一种充量和谐的交响乐，在天空中、
在地面上、在空气间、在水流处，到处洋溢着欢愉丰润的生命
乐章，上蒙玄天，下包灵地，无所不在，真是酣畅饱满，猗欤盛
哉!而中国人的思想也一直就是以这三个主题为中心：自然，
人，与人的文化成就。
十六从“疏离”问题看中国哲人的智慧
韦政通
我认为，中国儒家哲学，很少触及人的疏离问题。相反地，
特别强调并重视和谐的关系，甚至使“和”这一概念，成为儒家
价值哲学的核心之一。
十七论中国传统哲学中的真、善、美问题
汤一介
中国传统哲学之所以在真、善、美的问题上追求这三个
“合一”。就在于中国传统哲学的基本精神乃是教人如何“做
人”，为此就应有一个“做人”要求，即要有一个理想的真、善、
美的境界。达到了这个“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”
的真、善、美的理想境界的人就是所谓的“圣人”。
十八谈儒道两家的“道”
——从儒道两家的“心”．谈生命价值的开发
王邦雄
今天大学教育显然忽略了所谓的“道”，大概文史哲科系
由于讲文化传统还可以维系“道”的理想于不坠。那么成道的
可能根据，到底何在呢?就在中国人的“心”。故“形而上”的背
后，实隐藏了一颗中国人的心，它是儒家孔孟、道家老庄的心，
而不是墨子、荀子、韩非的心，后者成就的正是所谓的“器”，真
正能开出“道”的，是儒家的孔孟，道家的老庄。
十九孝和爱·
南怀瑾
“以孝道治天下”绝对没有错，而且“孝道”是中国文化的
特征。
与此相对的，作为现代子女的中国青少年们，对于固有传
统的“孝道”，必须了解它便是“爱”的延伸，和“爱”的反应。
二十论儒家孝的伦理及其现代化：责任、权利与德行
[美]成中英
吾人不能不指出，自孟子以至《孝经》，孝已演变成为一项
终极价值，而孝的伦理也成为了“孝的宗教”了。至于此一终极
价值的孝，其行为效果是否尽如理想，或实际与理想相左或相
反．则是一个值得提出的问题。
