何为六经辨证？六经辨证之顺序不是凑巧，六经辨证是真理。
一、非单指（手足）太阳、阳明、、、、厥阴之经络。因书中“卷三伤寒例第四”中，已综合论述六经脉证，且言非脏腑（从“若如腑及脏，为传经变病，治列后条”可知），且详细论述经络两感于寒，并列脉证方药，从此段方药也可知，是主经络非脏腑。
二、非单指风、寒、暑、湿、燥、热六邪。因书中随后已单列六邪为病，并列脉证方药。且于“寒病脉证并治篇”中详细论述了寒中各脏及八虚之室的脉证！再观其余五邪论述，也是主论各邪中脏和腑情况，和上述第一条合并，可谓完整！
三、非八纲辨证，八纲为阴阳表里虚实寒热，是中医诊断的基本总纲，其包括伤寒、杂病、温病、等等所有疾病的的基本诊断，也可以阴阳为纲进一步细化分解。按仲圣之著述条理性、医理性，显而易见伤寒六经辨证非八纲辨证那么简单，否则仲圣当以八纲为标题著述伤寒，不如以先表虚，再表实等等八纲名称为篇题，加以论述，而从这个角度看，太阳、阳明、少阳、、、则不伦不类，失其要义也！所以胡希恕等名家所以只成为名家，他们不能够详细解释伤寒方背后之医理。以桂枝汤为例，天下药剂繁多，仲圣又为何以桂枝芍药生姜为首，之间又为何如此搭配，其中既包含了医理，这是八纲之说解释不了的。
四、非只“伤寒五段学说”。祝味菊已最接近六经辨证之精神，然其毕竟曾经受西医之熏陶，仍有些许不妥，但他的阐释可谓最能够启发大家，也许正是因为那个年代，西医之传入造成重大冲击，中医界自省的大环境，加上祝味菊学贯中西，并具怀疑自省之性格，才造就了著名的“伤寒五段学说”。
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六、既是如此，伤寒六经辨证到底为何物？以我说，为客气之抵抗。看官若能够理解“客气之抵抗”，则方能够读通并理解《伤寒杂病论》之六经辨证之精要！方能够在识别伤寒后，另察其余邪气！否则伤寒只是伤寒，伤暑只是伤暑，至于温病更不得要领也！不能够识得真理，不可惜哉！？
君不见仲圣于“六气主客篇”，开口便论“主气”和“客气”生长之规律？其中：“厥阴生少阴，少阴生太阴，太阴生少阳，少阳生阳明，阳明生太阳，复生厥阴，周而复始，此名客气”。有些不了解中医运气学的看客会问何为“主气”？何为“客气”？我最难过的就是在于此，不是责怪学者，而是责怪现代一些论述“中医运气学”的名家、学者，他们利用易理把中医说得头头是道！但整本书读下来，读者却仍未看清主客气到底是什么？
简单地用现代人的概念和使容易理解的方式来说，所谓主气，既是指大自然，是指天地、大气、宇宙；所谓客气，既是指人，即是指此主气下的生物。那么仲圣论述的主客气的生长规律，则是我国古人在思考这个世界运转的哲学智慧，并且在中医这么一个实验性哲学的科目中得到了千百上万次的验证。明白了什么是客气，再看客气中的厥阴，五行之中为木，那么五行中木到底代表了什么？你想象下自然界中一颗翠绿的小草（木），她代表了什么？当然！是生命！脆弱的生命。再看客气之生长规律，请看：厥阴之母为太阳，太阳之母为阳明，阳明之母为少阳、、太阴、少阴、厥阴、太阳、、这样看就应该清楚了吧，此顺序正和六经之顺序是否意外巧合？非也！六经之顺序是客气之抵抗。是真理。客气之抵抗中抵抗二字就不用多说了吧？也明白仲圣为何将厥阴放在最后了吧。
所以前贤在六经辨证中，可见主气六邪影响客气六气，可见经络、腑、脏病。六经之辨证并治，实乃客气之抵抗规律之脉证并治！其中以治疗客气为旨，主气虽造成影响，但仍以匡扶该主气下之客气疗法为主。通俗的一句话，中医如何治病？扶正祛邪也。而理解了客气之抵抗，则可以此更深层次理解伤寒六经辨治、理解温病辨治、理解杂病辨治、等等，客气之抵抗，其中要义大也，今后不才或将尝试以此之说详细阐释伤寒六经辨治和温病辨治，以解同学之惑，以兴我中医！
其实前贤未能够识得“客气之抵抗”，在于历史，在于客观条件：第一为叔和整理伤寒论竹简之不利；第二为历代战乱、天灾； 第三为中医之传承方式，虽有成功之处，但很是值得反省啊！
声明：客气之抵抗一说，为在下首创，如有雷同，纯属巧合！如有异议，欢迎讨论、批评，共兴中医为旨！版权所有！转载需注明出处！
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