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李里《论语讲义》——泰伯第八（2） http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e705b800100dggn.html 曾子如何面对死亡 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” 曾子生病了，临终时就把自己的门人弟子召集起来，叫弟子们看自己的手、脚。你们看看我的手，看看我的脚，有没有伤口啊？断了手指头没有啊？断了脚趾没有啊？“予”就是我。“启”即是打开衣服。“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”这句话大家一定要好好体会一下，这句出自《诗经·小雅》。战战，表示恐惧。兢兢，表示谨戒。曾子引用这句话说自己一天到晚都小心翼翼的，好像面临深渊，好像踩着薄冰一样。薄冰踩上去，一不留神，冰破了，人就掉进水里边了，所以在薄冰上走路是小心翼翼、战战兢兢的，这是种很警惕的样子。从今以后，我可以免除这种“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的状态了。 说这句话曾子要表达什么呢？《孝经》开篇曰：“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也。”你的头发、你的肌肤，你身体的任何部位都是你父母亲给你的，你不要去轻易毁伤你的身体，这就是孝的发端。一个人到死的时候，身体保存得很完好，没有受任何损伤，这很难得，很不容易。曾子为了保护身体不受伤，耗尽了一生的精力，一生都“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，现在要死了，可以松一口气了。为什么呢？我可以全身而死，所以“而今而后，吾知免夫”。我可以免于这种小心谨慎和恐惧了。小子们，你们知不知道啊，要保存身体，不容易啊。 要保存自己的身体不受侵害，你就要随时爱惜自己的身体，这才是“真正的孝”。我曾经在贾平凹先生主编的杂志《美文》上读过一篇散文，叫“我本英雄”，说人到要死的时候，每个人都是英雄，为什么呢？因为一个人能走完一生，太难得了，你要保存你自己是很难的。活着的人不觉得，全手全脚的人不觉得，你走到街上，一不留神出车祸了，被撞翻了，要么断手断脚，要么就丧命。你坐在屋里边不动，你说保护得很好啊，结果地震，把你震下去了。还有各种各样的疾病，各种各样的意外事件都会对人体造成伤害，所以每个人，把自己保存完好，都是英雄。程子曰“君子曰终，小人曰死”，君子的去世叫终，什么叫“终”？就是把你身体保护完好直到终点，这就叫终。这下子我可以免于祸患了，我把我的身体保护好，我这一生的使命算是完结了，可以松一口气了。就像我们保护一件国宝，押镖，从成都押到云南，这一路上是不是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”啊？生怕宝被人偷了，生怕被人家抢了，现在到了昆明了，把这东西交到人家手里，“吾之免夫”，哎呀，我可以放心了，可以安心了，可以松口气了。所以全身尚且不容易，更不要说全心了。要保全自己的身心，这才是这一段话的深意。大家都要保护好自己的身体，保护好自己的本心，要“如临深渊，如履薄冰”般地对待自己的身心。 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子生病了，孟敬子是鲁国的大夫仲孙氏，他来探问曾子。曾子就说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”这些常用语大家都很熟，其实这些话都是出自《论语》。这是曾子临终的遗言了。鸟儿的叫声是很好听的，各种各样的鸟叫声都不一样。以前我养了一只杜鹃，可爱得很，而且很通人性。杜鹃的叫声是“布谷谷……布谷谷……”，很好听。后来有一天下午，一条蛇从屋檐下爬出来钻进鸟笼子里，把鸟缠死了，死前杜鹃发出悲哀的叫声，确实是“鸟之将死，其鸣也哀”，这只杜鹃就这样子死去了，太可怜了。“人之将死，其言也善。”即使是很坏的人，他要死的时候，也会说出善良的话，也会忏悔自己的过去。巴金老人的“激流三部曲”《家》、《春、《秋》中，《家》里边写了一个高老太爷，塑造了一个封建大家庭里的最高权威的形象。他临终时就体现了“人之将死，其言也善”。他的大孙子觉新跟梅表姐相爱，老太爷说不行，硬把他们拆散了。结果梅表姐嫁给一个“肺痨病”，“肺痨病”很快就死了，梅表姐郁郁寡欢，不久也去世了。二孙子觉民和琴表妹相爱，老太爷也不准，要另外指一门婚事。觉民不像大哥觉新那么软弱，逃婚，跑了。这下子老太爷生病要死了，临死的时候，高老太爷就把三孙子觉慧叫来说，觉慧啊，你给你二哥说，叫他回来吧，爷爷不再管他的婚事了，只要他回来见爷爷一面，爷爷只想临终前能看看孙子，享享天伦之乐。这就是人之将死，其言也善。有些人他活着的时候很可恶，可是到临终的时候，也说出很善良的话来。 接着，曾子又说“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”。君子对于大道，最视为珍贵的有三点。他前面说人之将死、鸟之将死的目的是表明他要临终了，现在说的这个话很重要。那么他说的重要的话是什么呢？就是“君子所贵者三”，君子所最看重的是哪三点呢？就是“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”。不过我认为这只是曾子对孔子思想的理解，不一定是孔子的思想，是曾子理解的孔子思想。“容”，就是仪容、外貌。曾子说，君子首先要看他的外貌、气象，这是很重要的。“暴”，就是粗暴、放肆。你只有端正容貌，才会远离粗暴和放肆。“正颜色”，颜就是指容颜，色是指脸色，就是指表情。随时都从容、安详、镇定，这样子就接近于诚实守信。一个内心很诚厚的人，他的表情总是很纯正、温和的。随时都挤眉弄眼的那种人，肯定是巧言令色，不会讲诚信。“出辞气”，就是君子说话时一定不要在言辞里带着怒气、怨气，带着仇恨，带着不满，夸大其词，要除去这些东西。只有除去这些东西，语言才能远离鄙俗。“倍”通“背”，表示违背。“笾豆之事”，笾和豆都是指礼器，祭祀的用具。这里指祭祀或礼仪方面的事情。有司就是有专门的机构。意思是什么呢？君子要搞好你自己内在的修养、外在的仪表，至于那些礼仪、祭祀之事自有特定的机关来管理。曾子很讲究形式，君子要有端正的外表，要有庄重的神色，说话要文雅和气，只有这样才能达到外表与内心的和谐。 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” “可以托六尺之孤”，可以把小孩托付的人。古人说，七尺男儿，或者八尺丈夫，七尺、八尺是指成年男子，六尺是指未成年人。孤，无父之人为孤。 “可以寄百里之命”，就是可以把国家命运委托给他的人，在《三国演义》里边就有白帝城托孤。刘备把阿斗托付给诸葛亮。诸葛亮这样的人就是可以托六尺之孤的人。可以寄百里之命，把方圆几百里的西蜀托付给诸葛亮。刘备说，可扶则扶之，不可扶则取而代之。刘阿斗能够扶则扶持他，他扶不起来，你就取而代之。但是诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已。他具有可以托六尺之孤、可以寄百里之命这种气魄、这种胆量和这种忠心。 “临大节而不可夺”，什么叫大节？死生之谓大节也，一个人到了生死存亡的关头，还能够不改变他的志向。曾子说，君子就是这种人吗？君子就是这种人啊。一个“与”，一个“也”，前者表示疑问，后者表示肯定。自问自答，这是强调君子是什么人：君子是“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺”的人，这就是君子。所以诸葛亮可以算是君子了：能够辅佐朝政、运筹帷幄，还是真正有操守的人。 附朱熹《论语集注》： 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”夫，音扶。启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。诗小旻之篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？” 曾子有疾，孟敬子问之。孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问之者，问其疾也。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。言，自言也。鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”远、近，并去声。贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信、实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞，言语。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”与，平声。其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深着其必然也。程子曰：“节操如是，可谓君子矣。” 李里《论语讲义》，广西师大出版社出版 |
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