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墨家道家法家教育思想
作者：未知 文章来源：本站“理论研究”论坛 点击数：
1188 更新时间：2007-6-25
一、墨家教育思想 （一）墨家概况 墨家的创始人是墨子 ，名翟，生卒年不可确考，活动于春秋与战国之际。墨子出身微贱，精于工技，曾经“学儒者之业，受孔子之术” ，后创立墨家学派。他一生的活动主要是“上说下教”，门下弟子众多，声势很大。儒、墨两家并称为“显学” 。 墨家私学是一个组织严格、纪律性极强的宗派集团。其领袖称为“巨子”，墨子是第一代巨子 。巨子是精通墨家之义的圣贤，而且还是墨家之法的执行者。巨子以自己的品格、道德力量和领袖地位对墨家弟子具有很大的约束力和震慑力。墨家弟子对巨子都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。 墨家以求天下之利为核心内容的教义，使得墨家成员有着一种共同的信仰和执着追求的精神境界，规范着墨家弟子的思想与行为。严格的自我磨炼，又使墨家弟子不仅具有为墨家教义忘我牺牲的品格力量，而且具有相当团结的集体凝聚力。 《墨子》一书共53篇，出于墨子及墨家后学之手，是研究墨家教育思想的主要材料。 （二）论教育作用 墨家的社会政治理想是“兴天下之利，除天下之害”，其中一项重要内容，就是推行教育，主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人” ，建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。在他看来“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多” 。因此，可以通过教育使天下人“知义”，从而实现社会的完善。这就是教育的社会作用。 墨子阐述了环境和教育对人性形成的影响，他以染丝为例，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，来说明“士亦有染”，所以“染不可不慎也” 。这就是著名的“染丝说”，在他看来，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境与教育，就能造就什么样的人。 （三）论教育目的与内容 墨子主张教育要培养“兼士” ，作为兼士，必须具备三个条件“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术” ，即道德的要求、思维论辩的要求和知识技能的要求。墨家讲的德行的基本要求就是“兼爱”。即能够毫无区别地爱一切人；知识技能要求是为了使兼士们有兴利除害的实际能力；思维论辩要求是为了“上说下教”，去向社会推行其“兼爱”主张。 在教育内容上，以“兼爱”为核心的道德教育要求“兼士”必须奉行墨家最高的道德标准——义，其宗旨在于造福全社会。墨家重视论辩能力的训练，以便更有效地进行游说，推行自己的社会政治主张。墨子对论辩术有深入探讨，提出“察类明故”的原则，强调运用类比，论据要有说服力，是中国古代逻辑理论的开拓者。墨子还提出了判断言谈是否正确的三条标准，即著名的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“观其中国家百姓人民之利” 。 墨子通过对大量实际问题的论证，提炼出了各种思维的逻辑方法，同时又将这些逻辑方法应用于各种实际问题的分析、论证、推理。墨家还注意对自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练。 （四） 论主动施教 墨子不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣” 的被动施教的态度，主张“虽不叩必鸣者也” 的“强说人”精神，认为“不强说人，人莫之知”。对不来求教者要主动施教，这叫“行说人”，他说：“行说人者，其劝善亦多，何故不行说人也？” 他强调主动施教是出自功利效益的考虑。 （五）论强力而行 墨子特别强调道德行为的锻炼。他说：“士虽有学，而行为本焉” ，他要求学生树立“强力而行”的刻苦磨炼精神。他非常重视意志的锻炼，认为“志不强者智不达”，意志不仅是重要的道德品质，而且对知识才能有直接影响，没有在艰苦实践中磨炼出来的意志，就谈不上人的智能。 墨家教育思想具有自身特色，其中也包含着不少合理主张，尤其可贵的是其科学技术知识和技能技巧的专门教育，在中国教育史上首先提出并实行的，这就使得墨子教育思想成为中国教育史上一份独特的、很有价值的遗产。 二、道家教育思想 （一）道家概况 道家创于春秋末的老子 ，生平事迹不详，是个云游四方的隐士 。现今流传的《老子》 一书共81章，保存着老子的一些思想，为研究老子教育思想提供了珍贵的资料。 道家的兴盛是在战国时期，战国道家分为两派，一是稷下黄老学派 ，这一派不墨守老子的理论，而是以道家思想为主，兼采各家之长，有选择地吸收法、儒、墨、阴阳、名家的一些思想因素，从而能够成为社会政治活动的一种指导思想。另一派则以庄子 为代表，承袭了老子的哲学思想，并将其演变为一种出世主义的思想，庄子崇尚自然，追求个人精神的解脱，在教育上主张培养“真人”、“至人”，即一种无己、无功、无名、无情的完全自由的人物，但他的思想代表了一种自由主义的思潮，对后世的知识分子产生了深刻而广泛的影响。现今流传的《庄子》 一书分内、外、杂三篇，有较高的文学价值，也为研究庄子教育思想提供了珍贵的资料。 （二）主张“绝学”和“愚民” 道家认为“道”是天地万物的本源，它永远不变地存在着，不停地在天地万物中间运行着。这体现在教育目的上，就是要求人们把“道”当作认识、追求、实现的总目标，一切教育思想和活动都围绕着“道”而展开。老子论述了“道”的本质特征：“道恒无为，而无不为。” “道”不依赖人们的主观意识，有自身运作规律，所以称“自然无为”。“无为”的反面是“人为”，而儒家的教育是最主要的“人为”活动。他说：“大道废，有仁义。智能出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有贞臣。” 就是说，儒家的仁义孝慈贞的教育都是人为的，不符合人类的本性。在道家看来，儒家所倡导的教育是破坏自然、违背人性的活动。 老子主张“复归于朴”、“复归于婴儿”，希望回归原始淳朴的状态，就像婴儿时代一样。而学习恰恰与老子的主张背道而驰。他说“为学者日益，为道者日损，损之又损之，以至于无为。” 这样就将“学”与“道”对立起来，为学的趋势总是逐步增加、积累，而为道的趋势则是逐步减少、削除，削减得越彻底，就越贴近自然。因此，他提出“绝学 无忧” 的著名命题。这样，一切道德、智慧、文化、学术就都被否定了。 与“绝学”对应的社会政策就是“愚民”。老子认为，人民之所以难于统治，就是因为他们“智多”，故他公开主张“非以明民，将以愚之”的政策。愚民的措施就是不让民众接触到学术知识，甚至那些可能引起人们向往、追求的种种物质生活和精神生活，根本就不应让民众见到，这就“不见可欲，使民心不乱。” 如果天天都封闭在原始的生活环境中，他也就产生不出什么想头了。 道家否定学习知识的作用，实际上是持（传统）教育有害论，这是极端的、片面的。既然社会已不可能回归到道家理想中的原始自然状态，那么道家的教育观只能是一种愤世疾俗的高论而已。至于道家的愚民政策，倒是很受某些专制统治者所欣赏。 （三）教循自然 道家并非根本不要教育，而是提倡与传统教育不同的特色教育。老子主张“居无为之事，行不言为教”，反对过多的人为说教、干预、引导。最好是一切顺应自然，就像流水一样，“以辅万物之自然而不敢为” 。这含着尊重人的自然发展的意义，在教育态度和方式上，它体现了潜移默化的哲理。庄子也主张教循自然。他说：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。” 意思是说，人的聪明才智是与生俱来的，人所要做的不是增长知识，而是以自己智力所能理解的来保持其智力所不能理解的，即不强求知识，一切应顺其自然。他主张让人们归朴返真，回到自然状态中去。庄子这一思想，反对束缚人性，有一定的积极作用。 总之，道家认为“道法自然”，主张培养能体会自然之道的圣人，对于孔子提出的仁义道德持否定态度。道家轻视知识，主张以自然之道即“天道”为教育内容，要求人们完全听凭自然，对于传统文化也持反对态度，强调“绝学无忧”。这就从根本上否定了教育的作用，对后世教育的发展也产生了不良的影响。 三、法家教育思想 （一）法家概况 法家是一个以论述社会政治观点为主的学派，在学术渊源上与儒家有关，早期法家代表李悝 、吴起 就是孔子弟子子夏的学生。到李悝的学生商鞅 时，法家与儒家开始趋于对立。商鞅辅佐秦孝公实施变法，使秦国迅速强大起来，其变法的指导思想就是法家理论，商鞅有《商君书》 存世。战国末法家的杰出代表李斯、韩非 都是荀子的学生，又和儒家彻底决裂。韩非可称战国法家的集大成者，著有《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》、《显学》等，使法家学说系统化。李斯则是秦始皇统一天下后实施法家政策的倡导者。 （二）否定传统教育的作用 商鞅是站在统治者立场上，不重视教育，而主张“制民”，他说：“能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。” 认为只有封建国家颁布的政策法令，才是赖以治国的根本。韩非继承了荀子的“性恶”论，认为人的本性都是好利避害的。但荀子认为教育可以化性，而韩非对此也表示怀疑。他说：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。……州部之吏，操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必将州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。” 他认为父母的管束，社会舆论的压力，包括教师的教诲，效力都是有限的，只有刑法具有最大的约束力，可以使人畏惧，而不敢作恶。韩非所说的那种人的确有，但毕竟只是少数顽劣分子，而且发展到这个地步，恐怕也有教育不到位的责任。由此以偏概全，得出教育无用的结论，则是错误的。 （三）以法为教，以吏为师 与道家一样，法家也并非完全不要教育，只是一味提倡法治教育而已。商鞅要求“更礼以教百姓”、“燔 诗书而明法令”，以官吏“为天下师”，“学读法令” 。他主张以法家思想作为“壹教”，以适应当时新兴地主阶级统一的政治需要，韩非发展了这种思想，明确提出：“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。” 在韩非的思想中，除法教外，不要其它教育，除执掌法规的官吏以外，不要其它教师。法治教育固然必要，但教育绝不仅限于法教，教师绝不仅限于官吏，只讲以法为教，以吏为师，结果是以法代教，以吏代师，从而取消了普通教育。 法家的主张迎合专制统治的需要，重实力，讲实效的风格有可取之处。但法家一味推崇强权和暴力，蔑视文化教育和社会道德的作用，不仅会摧残思想文化教育的发展，对维护封建统治最终也是不利的，这已被后来秦王朝覆灭的历史所证明。 |
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