天性雅逸 雄秀朴真 ——二论贾起家书法的内在美 太行草人
说贾起家的书法继承了“二王”的传统书体，有其独有的内在美，这是他在“临”的基础上注重“创”而收获的硕果。
“创”与“临”，是学书的起点，也是书法家成功的必由之路。习书的人大都有这样的共同认识，要想成为名书家，必须具备三个要素：悟性、功力、学识。而这三个要素均与创临有着至关重要的密切联系。
贾起家从习书之始，就明白了这三种要素的逻辑关系：悟性不是凭空而生的，它是由创临过程中激发的灵感，对书法产生某些发现，进而上升到理性认识，形成自己独到的见解和风格。功力是在反复创临中由生到熟地运用技法，及至达到非常娴熟的地步。学识包括书内和书外的知识，或者说是自己掌握的直接或间接的知识，书内知识或直接知识，有的就来自于创临。在这三个要素中，功力是与创临联系最紧密的。因创临是获取功力的决定因素，换句话说，不坚持数年的创临就无功力可言。
因而，贾起家就把创临的过程，当成了获取功力的途径，在创临上下起了苦工夫、笨工夫、真工夫，苦摹《兰亭序》数百遍，《玄秘塔》上千遍。王羲之在《笔势论》中，不仅明确指出创临在学书过程中的地位，而且也明确指出了创临的尺度，即：“一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。”而贾起家成百上千遍地临摹，远远超越了王羲之“五遍”说的从摆好结构，到初有形体和字势，到临摹本体近似，到有骨肉筋脉，到神采的升华这个初级要求，在遍临了二十来种《兰亭》临本后，对其中的差异，进行了一一对比，从细微处揣摩、体会王羲之在创作《兰亭》时的心路历程，打下了自己坚实的功力基础。
贾起家深晓，临是创的基础，创是临的归宿的这个辨证关系，他为了在临的基础上，实现新的创，给传统书体赋予新的意象和气息，让传统书体显现出新的意象、气息、生机，透射出其内在美，仅凭手下的功力是不够的，还必须具有渊博的学识，使新书作品饱蕴着诞生时代的文化之象，因而，贾起家多次通读了《陶渊明集》、《谢灵运集》、《世说新语》以及诸多史记书籍和文学作品，使他在书写作品时，自然地将新书作品内容的意境和自己的灵感，运用到腕下，创出天性雅逸、雄秀朴真的作品。
贾起家书法的内在美，是他凭着自己的悟性、功力和学识“创”出来的。如《山西收藏》登载的《书似灯如》联和刘禹锡《新竹》诗、申涵光《怀太原傅青主》诗等作品，无论从落笔到收笔，从单字结体到整体布局，都透出一种灵气，似是一列或一阵鲜活、蓬勃的生灵。这与一些临有余，创不足，虽习书多年，遍临了古代诸家和当代名家之作，却始终囿于临摹对象，没有自己的面貌，缺乏创新意识，失去艺术灵魂的人相比，或与临不足，创有余，还没有达到王羲之的“五遍说”创临尺度，基本技法和基本法度尚未掌握，便将天马行空随意创造出的作品，美其名曰为自由体或流行书体的人相比，就更彰显出了贾起家书法的毓灵和秀美。
书法的内在美，是从字的骨肉筋脉和神采灵魂上来展现的，骨肉筋脉，即运笔之象与点画形势形成的字的形体和字势。对此，卫夫人有《笔阵图》之说，王羲之、唐太宗、欧阳询、柳公权对卫夫人的《笔阵图》，皆有诠释。而贾起家就在熟稔了以上诸家的笔阵之说后，无论点、横、竖、撇、戈、环、捺，均有自己的独特语言，而他的独特语言，就构成了他书法的骨肉筋脉，成了他书法内在美的构架。神采灵魂是指字的鲜活灵动性，同样是书法，有的人写的就比较呆滞、死板、僵硬，无论从哪个角度欣赏，都没有栩栩如生之感，而欣赏贾起家的书法，却会让人看到字里行间放射出的异彩，每个字犹如一个个鲜活的生灵，在异彩中发出斑斓绚丽的光芒。而这也正是贾起家书法内在美的最集中的体现。
摘自墨友《太行草人》
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