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我当然无法能给理性下定义，我们通常说的理性包括了思想（各种思悟、联想）、理智、记忆并由此产生的意见（如经验、信念）和推理等。。最近读到法国学者的一本书，刚开篇的其中几句话就给我颇有启发，欢迎大家来讨论：
1、“坚持理性的秩序就是自然的秩序，一切事物从原则上说都是可以认知的，就是说，就一种无限精神而言，因为这种精神保证了我们心灵的正确运用，也确保了种种不同的自然的存在物的相互关联。” “理性的秩序就是自然的秩序”也就是说理性的观念及理性的方式原则和自然规律具有一致性，具有真实性，正如爱因斯坦所说“最不可思议的是世界竟是可以被认识的”，“一切事物从原则上说都是可以认知的”很多人持不相信态度，但注意这里的原则是指从理性的原则，而非人为的原则。而自然的规律联系和心灵（理性）的正确运用是由“无限精神”确保的，也就是说，唯有正确运用理性，才能认识自然。。上面书上的这段话正是17世纪形而上理性主义的特征（笛卡尔为首、马勒伯朗士、、莱布尼兹、斯宾诺莎等），被称作“大理性主义”的特征。 2、“经验论和经验论所设定的“实质”绝对不能解释普遍性，除非依据理性自身天然内在的原则，或者说，依据理性直接从其本身与上帝这一绝对思想统一中汲取的原则。” 依靠感官和经验的累积运用绝对不能认识规律、认识普遍性，经验论设定的“实质”没有实质的意义，只有理性自身天然的内在原则具有认证性，而理性则是从与“上帝”的统一中汲取自身的原则，这里的上帝也相当于前面那段话的“无限精神”。 3、“真理要求我们发现，而不是要求我们构建。理性是一种天赋，而不是一种获得。” 并不是人创造了真理，同样理性也不是人的主观思想意识的产物。 4、正如亚里士多德所主张的，理性规定人的“本性”是按照它与“永恒真理”的相互关系。 并非人性产生理性，而是理性“规定”了人性，如果问人的定义是什么，那么首先就要考虑“理性规定了人性”，亚氏的“永恒真理”相当于前面的“上帝”、“无限精神”，或我们说的宇宙、存在、生命。。 我们再来看看理性的大祖师柏拉图对理性的定义（说法）：理性是知识的最高等级，它的认识对象是存在，无知的对象是非存在，而意见介于知识和无知之间，比知识暧昧，比无知明确，对象介于绝对的存在和绝对的非存在之间。。  |
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