“丧家之狗”还吹牛

“丧家之狗”还吹牛

胡觉照

——从孔子人生轨迹审视儒学（之十）

当卫国蒯聩与儿子出公争夺皇位发生内战时，孔子的儒学遭遇到未曾有过的尴尬，生命安全亦有威胁，遂采三十六计之上计，一走了之。

按孟子追述：“孔子不受鲁国、卫国当局者喜悦任用，出走途经宋国时，又遭到宋国兵马元帅桓( 鬼与佳合为一字，字库中无此字 )派兵拦截追杀，只好脱下华贵的衣服，扮成老百姓只身逃亡。”（原文为：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。”见《孟子·万章下》）

过路人何以能惹恼宋国的兵马元帅？原来因了一句话。桓X担任要职后，一边尽情挥霍着权力带来的财富，一边追求死后的不朽，特选派石匠打造石椁（棺材外边的套棺）。今天的权贵死了，需由水晶棺材装殓尸体，除不朽外，还要供世后瞻仰，让后人活在其阴影之下。因为采矿手段现代化，举一国之力、穷一国资源也能办到。而在那时，桓X对身后的奢望，仅能达到石椁而已，然而在铜器时代，这已够豪华奢侈。孔子是主张以照周礼分别等级厚葬的，然而对桓X的过于奢侈仍十分吃惊，故而感慨道：“若像这样靡费地去死，不如（埋在地下）很快腐朽，那样比较好一些。”（原文为“若是其靡也死，不如速朽之愈也”见《礼记·檀公上》）

一直主张慎言敏行、主张为尊者讳的孔子，这次又违背了对别人的谆谆教导。然而客观地看，孔子的牢骚并没有错，只是时间、地点不恰当而已。已经被舆论宠坏了的宋司马桓X，哪能忍受这种奚落和辱骂，立即派出众多兵丁……司马迁在《史记·孔子世家》中，记录了极为惊险的一幕： “孔子与弟子习礼大树下，宋司马桓X欲杀孔子，拔其树。”这里，司马迁将事态估计得过于严重，桓X以刀兵威胁倒是真的，欲杀的意图怕不见得。如果杀他，一刀下去，可收全功，何须“拔其树（不是砍）” ？在那时及此后的几千年中，文化人倍受世人尊敬、权贵们也不例外，就如三国时狂傲不羁、玩世不恭的弥衡，曹操遭受其数度羞辱而不杀，只是差往荆州去见刘表，刘表在不能忍受其无礼时，又差往江夏去见黄祖，这都是借刀杀人的伎俩，但他们不敢手上沾血。桓X充其量，是撵他走。不明就里的弟子们说：“可以速去。”孔子说：“上天使我拥有如此高尚的道德情操，桓X把我能怎么样！”（原文为：“天生德于予，桓魁其如予何！”）这段话又成为儒学的经典之一。仔细分析，其逻辑甚为混乱，表现在以下三点：1、道德不是天生的，是人的后天修养；2、不乏自我吹嘘的味道，纵观其一生，道德说教与自身操守常发生严重背离，以至受到学生子路等人的诟病，更别说后世。3、兵刃砍头时，有德之人与缺德之人的项颈硬度没有区别。逻辑的混乱姑且不论，很快读者会发现，孔子是在吹牛皮，其意静气闲是装出来的，师徒逃命之狼狈，孟子已备述其情节。孑然一身逃到郑国，与弟子全部失散，子贡向人打问老师的下落，郑国一人回答说：“东城门那里站着一人，其额头像尧，项背似臯陶，肩膀如子产，然而身腰以下，比大禹短了三寸，累累如丧家之狗。”（古代，由于书写困难和知识的传播仅有文史，口头史学很辉煌，更由于对英雄伟人的崇拜，所以，不仅尧、舜、禹、臯陶、郑子产等人的事迹广为流传，连他们的像貌特征和身体各部位尺寸都耳熟能详。）当学生在东门找到孔子后，依实告诉了郑人的描述，大概因了大难不死，孔子听了，高兴地说道：“说我的形状，未必如先贤；说像丧家之犬，太像了，太像了。”（以上均见《史记·孔子世家》）

胡觉照