孔子的一生

 

据说，2560年前的公历9月28日，孔子诞生，西方那个作为公历起点的神之子还远未出世。在孔子73岁泰山倾颓之后，他仍以各种面目游荡在这块土地上，时间长达两千多年。他将是圣人，是先师，是帝王统治的大旗，也是读书人膜拜的偶像。然而，在那未免太过“短暂”的73年里，或许他最贴切的身份是：“士”。这个身份已注定了他内心有情怀，却手中无权杖；注定了他要在离乱的时代颠沛流离，在平衡理想与现实的同时不断寻求自我完善——这和我们很多人的境遇，没有两样。

1、政治课老师郯子 26岁的孔子，一逮着机会，就迫切地向郯子虚心请教少昊时代职官制度典籍历史等情况。然而此时，他已是誉满鲁国的大学者。 【详细】 2、音乐课老师苌弘 听闻苌弘通晓天地、日月、风雨、历律、谶纬，还擅长音律，孔子几次登门学乐。不知苌弘冤血化碧之时，孔子作何感想？ 【详细】 3、哲学课老师老子 孔子一生只见过老子一次。只此一回，便论尽了人间苍穹，无涯理道，生命万象。想象中的孔老会谈，定然字字珠玑，舌灿莲花。 【详细】 4、古琴课老师师襄 师襄一生也没见过孔子这样学琴的人。27岁的孔子向师襄学一支新曲，从技艺学到神韵，从志趣学到精神风貌。 【详细】 5、口才课小老师项槖 孔子折服于七岁项橐的百般刁难，向他谦恭行师礼，绕城而过。《三字经》：昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。 【详细】 6、去雒邑进修 公元前518年，有了机会去雒邑进修，这是孔子一生中最快乐的求学时光，几乎每一天都充满新的发现、新的思考。 【详细】

先秦官学的衰弱与私学的兴起 先秦私学的发展 天下动乱 为贵族所垄断的官学衰弱 春秋以前，图书典籍均为王官所掌控。经过几次文化下移后，典籍散落各地，这为私学提供了教材。文化精英和典籍的散落，既冲破了“学在官府”的贵族教育樊篱，也向下层民众揭开了曾经笼罩在文化礼乐知识之上的神秘面纱，为私学建立一种新型师生关系奠定基础。【详细】   诸侯对士的需求推动了私学的发展 为了争取在诸侯混战的军事政治斗争中掌握主动权，列国君主采取积极主动的措施，大力招揽人才。这极大地鼓舞了人们拜师求学的热情，许多人潜心苦读，梦想有朝一日能位极人臣。【详细】

学而优则仕：终其一生的读书做官论 孔子教学生，很重道德，很重学问。但道德学问，要落实到当官。弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众而亲仁（人）。行有余力，则以学文。（《学而》1.6）仕而优则学，学而优则仕。（《子张》19.13）他说得很清楚，德行好了，有余力，要学文。学问好了，有余力，要当官。归根结底要当官。这是真正的中国特色。 【详细】 第一份底层工作，管理仓库 孔子并不忌讳谈论自己曾经干过这样鄙贱的事情，他甚至还带有某种自豪的口吻谈起自己的这一段经历。他说：“叫我管仓库，我就把仓库里的账目计算得清清楚楚”，“叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖强壮起来。”【详细】 第一次去齐国面试，未录取 对于孔子，齐景公确实是动心了，曾经准备给他稍低于上卿的待遇。但是这一切遭到了以晏婴为首的齐大夫的反对，甚至有人要加害孔子。失于政并已暮气沉沉的齐景公改变了态度，既是安慰又是敷衍地说“我老了，不能用你了”。【详细】 炒了鲁国二老板的鱿鱼 孔子从政，尊君为本。孔子要替鲁君出气，当务之急是打击三桓，但通过阳货打击三桓，是件投鼠忌器的事。虽然能制约三桓的只有阳货，但阳货背主，不合君臣名分，如果支持他，就坏了自己的名声。最后孔子还是放弃了。【详细】 在鲁国上任，一年连升三级 终于可以有一个地方，可以让自己去具体实施自己的理想了，他怎能不“翩然而出”呢？在为官上，孔子为中国的知识分子带了一个好头，那就是有原则、有思想，真做官、做好官，而且是认真做官。 【详细】 上任的第一把火：杀人 杀不同政见者或者杀利益相争者，是古已有之，后世当提高警惕。少正卯也是个“闻人”，只是他的“闻”与孔子的不同，他好像有点邪门歪道，起码杀他的人是说他宣扬的是邪门歪道、异端邪说。【详细】 辞职，哪怕是14年的流亡 孔子心里十分清楚，自己的理想与追求，是与“三桓”势力水火不容的。不知是感觉到对方暗藏杀机还是出于强烈义愤，五十五岁的孔子走得十分匆忙。虽然那次离齐也是这样，但是这次是离开故国呀！【详细】   海外求职，孔子快成“面霸”了 孔子在外多年，心情很不好。比如，他在卫国，独自在屋里击磬，铿铿作响，甭提有多烦。这种烦恼，无人领会，反而让个背着箩筐打门口过的汉子给听出来了。孔子的烦恼是“莫己知”——谁都不搭理，谁都不理解。该跑的地方都跑过了，剩下的只是浮海居夷。知其不可而为之，正是孔子实现理想的过程，幸福而又疼痛。 【详细】

现实的世界让孔子无法救世弘道 周游列国 希望救世弘道的孔子 先秦儒家：修身是出仕的基础 先秦儒家对于士人入仕有自己的考量。在先秦儒家看来，修身是为政弘道的基础和桥梁。在孔子看来，学即修身，是内圣外王的的先决条件。孔子说过“学也，禄在其中矣”，表明学是获得功禄的途径。而“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”则强调了“学”作为外王的功用。【详细】   士人出仕做官的四种途径 修身之后，士人面临着以何种方式登进入仕的考虑，先秦儒家认为主要有：一，选举。孔子曾说过“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。二，立功仕进。孟子讲士“食功”，即按照功绩授予俸禄官爵。三，对策或献策。孔孟荀无一例外地游历各国，阐述自己的政治理想和为政方略，希望以自己的学说打动当时的统治者。四，推荐。孔子曾向季康子推介仲由、端木赐、冉求的政治才能。【详细】   出仕的目的是实现自己的政治抱负 先秦儒家在仕宦观念上彰显了自觉。他们心怀高度的历史责任感和使命感，希冀通过实践自己的政治主张达到救世弘道的功效。首先，面对不合理的政治氛围，先秦儒家进行了辛辣的批判。孔子以“仁”和“礼”作为自己的价值取向，直面批判统治阶级不合于礼的行为。【详细】   不能实现政治理想 孔子放弃仕途 孔子对于统治者的严格要求使他的政治理想流于失败，孔子的入仕观念与现实产生了强烈的冲突。他将实现政治理想的希望寄托于遇到贤君明主，然而现实生活中的执政者却往往是孔子所鄙视的“斗筲之人”。面对这种情况孔子选择了“不仕大夫，不食污君之禄”、以“天下有道则见，无道则隐”、“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”的态度，将道置于首位。【详细】

1、43年教育人生，孔子创办了中国影响最大的平民教育 他以恢复周礼从而达到“君臣父子”全社会有序稳定为己任，更要以仁政救天下，而恢复周礼、实施仁政，就需要造就一大批有知识、有理想的仁人志士，上可尊王下可牧民——于是，孔子“学移民间”的私学应运而生，并有着与“学在官府”分庭抗礼的强大生命力。 【详细】   2、在陈蔡逃难的时候，孔子写出了《春秋》 离开与孔子一起的生活经验，无法真切领会孔子关于仁的思想。因此传承孔子的思想与传承他的生活经验是不可分割的。孔子要求言行一致，王阳明所强调知行合一，也正是对这种思想的响应。孔门后学着力塑造孔子文化宗师与道德楷模统一的形象，对传播儒学可以说是成功的战略。【详细】   3、孔子一边寻找良主，一边退而修《诗》《书》《礼》《乐》 定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政，故孔子不仕，而退修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众。……哀公十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙《书传》、《礼记》，删《诗》正《乐》，序《易·彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作《春秋》。他晚年还表示：“假我数年，若是，我於《易》则彬彬矣”，真正是鞠躬尽瘁，死而后已。 【详细】

孔子的一生 幼年丧父 苦难的童年—— 孔子三岁的时候，其父叔梁纥卒，葬于防山。孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。 十五岁 立志一心向学—— 孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”。 三十岁孔子小有所成—— 自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”。 四十岁领悟到世间的真谛—— 经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。 六十八岁 结束周游列国而回—— 是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。孔于周游列国14年，至此结束。 归鲁后孔子专心施教育人—— 孔子仍有心从政，然不被用。于是继续从事教育及整理文献工作。

孔子的一生几乎是标本式的一生。每一个知识分子，或者说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都和孔子一样，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性。追求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一个人都是这样逐步完善自己，最终找到在人间诗意栖居的方式。回望两千多年的那个风尘仆仆的背影，他不但是我们精神上的父亲，也是我们命运的引领者。