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刹那与漏
【尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说一切诸法，刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者。谓善、不善、无记、有为、无为、世间、岀世间。有罪、无罪、有漏、无漏。受、不受。大慧。略说心意意识，及习气，是五受阴因。是心意意识气，长养凡愚，善不善妄想。大慧。修三时乐。三昧正受，现法乐住。名为贤圣，善无漏。】 这时大慧菩萨告佛言：“愿为我等说一切诸法，刹那不善之相。世尊，什么是一切法刹那？” 佛告大慧：“谛听谛听，仔细思量，当为你说。一切说法者，就是善与不善，善恶二业，无记（随根说法），有为无为（心净与不净），世间岀世间（色界无色界），有罪无罪（邪与正），有漏无漏（有想无想），受不受（纳不纳）。大慧，略说心意意识及习气，色受想行识的五阴是心意意识及习气的长养，都是凡愚善不善妄想。大慧，十地乐修三昧无念正受，现法乐住，名为贤圣善无漏法。” 【大慧。善不善者，谓八识。何等为八。谓如来藏，名识藏。心意，意识，及五识身。非外道所说。大慧。五识身者，心意，意识俱，善不善相。展转变坏，相续流注。不坏身生。亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，馀识生。形相差别，攝受意识，五识俱，相应生。刹那时不住，名为刹那。】 “大慧，善不善者说八识，何等为八？就是如来藏名识藏，即心意意识及前五识身，不是外道所说的。大慧，五识身者，定有心、意、意识俱，善不善相现，展转变坏，相续的流与注不断变化。但不坏五识身，如是生，也如是灭。不觉自心现量，当一次又一次灭时，又有其它识生。这是形状相貌差别，而又纳受意识与前五识俱，同时相生，这样刹那妄想不停，名为刹那。” 【大慧。刹那者，名识藏。如来藏意俱生。识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计着刹那论，故不觉一切法刹那，非刹那。以断见，坏无为法。大慧。七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧。如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭。四住地，无明住地，所醉。凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。复次大慧。如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧。若得无间，有刹那者，圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法，作刹那想。】 “大慧，刹那者是如来藏名识藏，与意同时生，妄想的识气生于刹那时，但无漏的习气，不能说是刹那。这非凡愚所觉，而计有刹那的论，不觉一切法，是刹那或非刹那，却以断见的坏境界说无为法。大慧，若断见后七识不流转，不见乐报，也不见苦报，断见了。不得涅槃的因。大慧，如来藏者，得苦乐，同时也得涅槃因，见境界上若生若灭。凡夫愚痴只修欲、色、见、有四住地。加无明五住地，被五住地所熏。不觉刹那见的妄想熏心。复次大慧，十地修行人如金、金刚、佛的舍利、有奇特性质终不损坏。大慧，若得无间断修持，而有刹那妄想者，圣也成了非圣（这是比如）。圣者如金、金刚、虽经劫数称量不减。但为何凡愚不善于我隐覆之说呢？于内外一切法作刹那想。” |
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