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 心灵在不知不觉中沦落 在茫茫的红尘之中，我们渐渐迷失了，我们的心灵被禁锢，变成了欲望的奴隶，整日为寻求耳、目、口、身的刺激而丧失了自我。我们失去了真正的快乐，整 日沉迷于无尽的欲望之中而无法摆脱。心灵上的空虚使我们萎靡不振，道德上的无知使我们形同猪狗，难道我们就这样走过匆匆的一生吗？人生的意义何在？孟子 说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”这是告诉我们：人不同于禽兽是因为人有“恻隐之 心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”、“仁义之心”。试想，如果我们失去了这些人之本性，而只去追求物质上的东西，那我们与每日只知寻吃寻喝 的猪狗何异？我们该警醒了！我们要振作起来，我们要奋起，我们要寻找回家的路！ 心灵的腐蚀决不是突然的，它有一个过程，是在我们不知。 欲寻归路，须问来路；欲要治病，先寻病因。 精神的渐渐沦落，道德的逐渐丧失，这时候的我们，就象得了重病而急须救治。而这 “病”是如何来的呢？就是因为我们的心灵被污染了，心灵被细菌病毒入侵而腐蚀了。反应到言行上，就是道德败坏、见利忘义、欲望无尽，使我们失去了“智”， 无法明辨是非了，再也看不清事物的本来。 但人心灵的腐蚀决不是突然的，它有一个过程，是在我们不知不觉之中的，这也是最为可怕的！举例来说，古人云：“麻木不仁”。是说心已麻木，对这个“仁”已经没有知觉了。那么人心的“麻木”是如何产生的？打个比方：一 个有良知的少年看到一个恶人作恶行凶杀人，此时在他的心中受到重重的一击，悲伶不已，义愤填膺，急欲惩恶扬善。当他第二次看到恶人行凶，依然有如此心。直 到第三次、第四次、五次……渐渐地似乎这种感觉不是那么强烈了，这就是在不知不觉中，他的恻隐之心已日减，反之邪恶之念与日增。而当他看到一百次、二百 次……，他的“感觉”渐渐已经彻底丧失，此时对邪恶再没有痛恨，对良善再无伶悯。良知已丧失迨尽，甚至自己杀人作恶，其心灵也不会稍动。悲夫！此为因麻木而致不仁也。 知道了麻木的原因，那我们也就知道了怎样使麻木之心恢复知觉的方法。孔子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”是说人因耳目的熏染，而导致人心善恶的变化，染浊则为浊，染清则为清，都是在不知不觉中渐化的。今因我们的心灵因染浊而致黑，必要用清水冲洗之（染清）才 能复为纯白。这里要明白一点：心虽是善恶之根本，但耳目也是善恶之关键。任何的“清水”、“浊物”都是由耳目进入心田的，我们只有把握住了这个关键，才谈 得上“明善复初”，找回我们的良知本性。方法是，我们的耳目要亲近善的信息，远离不善的信息。老子云：“不见可欲，使心不乱”，正是此意。又好比人之中 毒，必要先切断外之毒源，然后再清身内之毒，方可治愈，否则，药和毒并纳，是永远也治不好病的。 又古云：“时以善法扶助自心，时以赤水润泽自心，时以境界净治自心，时以精进坚固自心，时以忍辱坦荡自心，时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心”。 这段话可以这样理解：我们要时常以善行来扶助心灵，要以事迹来感化自己的心灵，要在逆境中锻炼自己的心灵，要坚强自己的意志，要去掉争强好胜之心而能容人 让人。要时常反省自己的缺点，做到每日三省。要读圣贤之书以提高辨别是非的能力。 如此近善离恶，我们已污浊之心就会在不知不觉中渐渐变得明彻，正所谓“如入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣”。 中国古人的智慧不知道为什么没有影响现在的中国人，那一定是教育体制有严重问题。 旁观者言：
（标题已改动） |
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