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《春秋梦露》是以当时著称的公羊学来议论具体政事，企图从春秋的各种事例中推论出某种普遍适用的政法规范。他的特点是，在精神实质上承继了《吕氏春秋》开 拓的方向，竭力把人事政治与天道运行的附会而强力地组合在一起。其中特别把阴阳家作谷歌的体系构架凸现出来，以阴阳五行（“天”）与王道政治（“人”）互 相一致而彼此影响即“天人感应”作为理论轴心，一切环绕它而展开。 在董仲舒看来，人格的天（天志、天意）是依赖自然的天（阴阳、四时、五行）来呈现自己的。人格的天从宗教来，自然的天从科学来。人格的天具有神秘的主宰 性、意志性和目的性，自然的天具有机械性和半机械性。前者依赖后者而呈现，意味着人对“天志”、“天意”的服从，即对阴阳、四时、五行的机械秩序的顺应。 “天”的意志力量和主宰作用在这里是与客观规律（阴阳、四时、五行）想合一。而作为生物体存在的人的形体与作为社会物存在的尊卑等级和伦常制度，都只是 “天”即阴阳五行在世间的推演。这样，关键点就在于如何认识和处理人事、政治、制度和阴阳、四时、五行相类比而存在、相关联而影响，使彼此构成一个和谐、 稳定、平衡、统一的有机组织，以得到绵延和巩固。 董仲舒的贡献就在于，他最明确地把儒家的基本理论（孔孟讲的仁义等等）与战国以来风行不衰的阴阳家的五行宇宙论，具体地配置安排起来，从而使儒家的伦常政 治纲领有了一个系统论的宇宙图式作为基石，使《易传》、《中庸》以来儒家所向往的“人与天地参”的世界观得到了具体的落实，完成了《吕氏春秋·十二纪》起 始的、以儒为主、融合各家以建构体系的时代要求。拿仁义礼智信配金木水火土是董仲舒的一大思想发明。 以后的时代，中国人的宇宙观就在这个图式里面转来转去，这一套理论也成功服务于大一统的大汉帝国专制政治体制。董仲舒完成了儒家统摄百家，实现意识形态独尊的最后工作。 |
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