中国上古歌谣【珍贵资料】2011-05-08 09:13:53| 分类： 古代社会研究 阅读96 评论1 字号：大中小 订阅- 文化大观园的日志 - 网易博客
【上古歌谣】
上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
上古歌谣的保存：
上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。但并不完全可信，有些如《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》是出于后人的伪托。
【上古歌谣的内容】
1、再现劳动过程的： 《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍?。 相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。（《家庭、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：“少昊生般，是始为弓”（《山海经?海内经》）；“羿作弓”。（《墨子?非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。
2、征服自然愿望的： 《礼记?郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。
3、反映上古婚姻制度的： 《周易》中《屯?六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。 这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马上，迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。反映了古代确实存在过的抢婚制度。诗短，但写得曲折形象，音韵和谐。
4、与战争相关的： 《周易》中《中孚?六三》：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。 这是一首写战争的诗，描写战争结束胜利归来的情景。战争胜利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，写出了一个动人的场面。
5、愉快的劳动生活： 《周易》中《归妹?上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。 牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的承筐装羊毛，不觉得有重量。轻快、生动，有情有景。
6、思恋之歌： 《吕氏春秋?音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。 传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。二字为句，语气词拖长尾音，取得了独特的抒情效果。这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。
【上古诗歌的分类】
我国现存上古歌谣从题材内容看，大致可分为五类：
1、劳动歌谣。这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，也表现着他们对获取更多猎物的无限渴望。
2、祭祀歌谣。这类歌谣表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识。又可分两种：一种是祈祷式的祭歌，表现的是先民对神的畏惧、屈从、祈求和献媚，目的在求神降福；一种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征服的意愿，他们相信可以凭借语言的力量喝令、胁迫神祗服从人的意愿，让神保佑人类免受自然灾害的侵扰。
3、图腾歌谣。这类歌谣是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌。图腾是上古先民在探索生命本源过程中误认的部族始祖，是部族的保护神兼祖先，倍受部族成员的崇拜与颂扬。
4、婚恋歌谣。上古时代的最初婚恋不同于文明时代的含情脉脉，多表现出粗犷、野蛮的特点。这在《周易》爻辞所保存的较古老的短歌中有所体现。
5、战争歌谣。战争是上古社会各部族生存和扩大领土的第一手段，其时的歌谣也记录了当时战争的各种情况。
【上古歌谣的四个艺术特征】
上古歌谣主要特征：原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。另外，上古汉语都是单音节词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式和语言能力直接相关。
艺术特征： 1、集体性、综合性的艺术形式。上古歌谣绝大部分是与上古音乐、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的。《吕氏春秋?古乐》记载了葛天氏之民的乐舞情形：“昔葛天氏之乐，三人持牛尾，投足以歌八阕。一曰载（始）民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”“三人”说明是集体演唱，“牛尾”是道具，“投足”是小步为节拍的舞姿，“八阕”是八支原始歌曲名。
2、再现生活的直接性。上古歌谣源于生活，又直接表现生活。它对生活的再现是直接的，即兴的，生活是什么就是什么，纯任自然，坦白直率。这与《诗经》选择典型的生活现象和富于特征的细节展现现实和抒发情感的现实主义创作方法虽有所不同，但它明显是《诗经》现实主义精神的源头。
3、语言简朴、节奏流畅。我国上古歌谣语言都极为简朴，大都是二言、三言或四言，复杂一点的句子很少见。这首先是因为当时生产、艺术落后，劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明、整齐，因而与之相伴的诗歌也就自然简短。其次与先民的思想能力和语言水平较低有关。简单的思维表现为简单的语言，发为诗歌，自然也简短质朴。再次是当时艺术表现手法不成熟，单一的叙述手法，没有雕琢，没有夸饰，质朴无华。上古时歌谣虽然简朴，但并不平淡寡味，我们总能感到它们的语言极为精练生动，节奏韵律畅快流动，朗朗爽口。
4、以赋为主的表现手法。上古歌谣最常用的是赋的艺术表现手法，“比兴”极其少见。赋是一种即兴式的直接铺陈事物的艺术方法，它是我国上古歌谣的基本表现手法。上古歌谣的“赋”的手法，也是后世诗歌创作中比兴等艺术手法的基础与源头。
【上古歌谣】
1、远古（黄帝时）歌谣《弹[dàn]歌》（最早的诗歌）
断竹， 继竹， 飞土， 逐宍（古“肉”字）。
解释： 断竹—砍伐竹子； 继竹---用砍伐的竹子来制作弹弓； 飞土—用制作的弹弓装上土丸，进行射击； 逐肉---射击鸟兽获得食物。
《辞源》：弹歌，古代歌名。《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“范蠡复进善射者陈音，音曰：臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子。越王曰：孝子弹者奈何？音曰：孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，故歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍(肉）之谓也。”清沈德潜《古诗源》收“断竹续竹，飞土逐宍 ”诗，题为“弹歌”。
汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》载， 范蠡进善射者 陈音，勾践 询以弓弹之理， 陈音于应对中引古歌曰：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”《古诗源》卷一有《弹歌》一首，曰：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”《文心雕龙·章句》作“《竹彈》之謡”。
《吴越春秋·勾践阴谋外传》原文：
范蠡复进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：孤闻子善射，道何所生？音曰：臣楚之鄙人，尝步于射术，未能悉知其道。越王曰：然，愿子一二其辞。音曰：臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子。越王曰：孝子弹者奈何？音曰：古者人民朴质，饥食鸟兽，渇饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，絶鸟兽之害。故歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍之谓也。于是神农皇帝（徐注云：皇当作黄），弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。
2、神农氏《丰年歌》
丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。 为酒为醴，烝畀祖妣。 以洽百礼，降福孔皆。
周成王时，秋冬丰熟祭祖。 稌（音涂）：稻。一说专指糯谷。廪：藏米仓库。 亿、秭（音子）：数目。万万为亿，亿亿为秭。这里指数目多。 畀（音币）：给予。以洽百礼：指汇集百样祭物。洽，齐。皆：遍。一说嘉。
3、尧时《击壤歌》
沈德潜编撰的《古诗源》将其列为第一，注释说“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。”因此，可以说《击壤歌》是中国歌曲之祖。
有这种说法：传说原始社会尧的时代，“天下太和，百姓无事”，过着安定舒适的日子。一位八九十岁的老人，一边悠闲地做着“击壤”游戏，一边唱着歌：
日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力于我何有哉。
译文：
太阳升起，下田劳作， 太阳落下，归来歇息。 开凿井泉，就有水饮， 耕种田地，就有米食。
击壤，投射游戏的起源一直可以追溯到上古时期。相传盛行于帝尧时的"击壤"之戏，实际上就是一种非常古老的投射游戏活动。据《帝王世纪》中记载：“尧时有壤父五十人，击壤于康衢，或有观者曰：大哉，尧之为君也。壤父作色曰：吾日出而作，日入而息……，帝力于我何有哉！”由此可见，早在原始时代，击壤游戏就已产生，当时它是一种乡村野老玩的“土俗之戏”。《释名》云：“击壤，野老之戏，盖击块壤之具，因此为戏也。”
相传，尧主政五十年，乃微服私访于康衢，听到儿童唱歌，甚为高兴，归来后就禅让天下于舜。又据《帝王世纪》载，“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。”“击壤”，是一种互击瓦块为乐的游戏。“康衢”与击壤老人所唱处，大约均在今临汾市尧都区一带。而这两首主题截然不同的民谣《康衢歌》《击壤歌》，就成为我国文学宝库中最早的诗篇。
〖《礼记经解正义》引《尚书传》曰：民击壤而歌。凿井而饮。畊田而食。帝力何有。《类聚》引《帝王世纪》曰：天下大和。百姓无事。有五十老人击壤於道。观者叹曰：大哉。帝之德也。老人曰云云。於是景星曜於天。甘露降於地。〗
日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力於我何有哉。（《类聚》作帝何力於我哉。乐府、《诗纪》同。《初学记》作帝力何有於我哉。《御览》或作帝何德於我哉。○《类聚》十一。《御览》五百六引《高士传》。又五百七十二、七百五十五引《逸士传》。《乐府诗集》八十三。《诗纪前集》一。）
3、尧时《康衢谣》
立我蒸民， 莫匪尔极。 不识不知， 顺帝之则。
——《古诗源 卷一 古逸》
《康衢歌》出处为《列子·仲尼》：“尧乃微服游于于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。’”
据《列子》记述，尧治理天下50年后，有一次微服游于康衢，听见小孩子们在唱《康衢谣》：“立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。”意思是：使我百姓有衣食，莫不是你英明政策，大家不投机、不取巧，顺乎自然法则。尧看到百姓怡然自足，非常高兴，于是“召舜，禅以天下”。
在中国山西省临汾市尧都区的东部，有个村庄叫康庄，也叫康衢庄。据《列子》记述，尧治理天下50年后，有一次微服游于康衢。这首歌谣的意思是：使我百姓有衣食，莫不是你英明政策，大家不投机、不取巧，顺乎自然法则。尧看到百姓怡然自足，非常高兴，于是“召舜，禅以天下”。
4、《尧戒》
唐尧作戒自警曰：
颤颤栗栗， 日谨一日， 人莫踬于山， 而踬于垤。
史称尧戒 , 是中华民族有史以来的第一条座名铭。其文言精意切 , 感情融融 , 内涵博大精深 , 笔者因学识浅薄 , 历史知识少 , 资料缺 , 只能作粗浅赏析 , 可能言不及意 , 起抛砖引玉之作用足矣。 分两层意思探讨。前两句：“ 颤颤栗栗 , 日谨一日 ”。是尧表明自己为君的思想品质、人品性格、 立身之本和工作态度 , 是全戒的中心。“颤颤栗栗 ”是讲为国之君首先要深明责任重大 , 身在其位 , 如履薄冰 , 恐辜负君之重任 , 民之厚望 , 对臣民要毕恭毕敬 , 自己甘作臣民的奴仆 , 真诚表明了自己对待人民群众的态度 , 就象鲁迅先生所说的：“ 俯首甘为孺子牛”。相传尧帝从封陶唐侯那天起 , 就以此为戒 , 鄙弃当时部落酋长中存在的骄奢淫逸、欺诈奴隶的不良作风 , 深受人们拥戴。“ 日谨一日 ” 是尧表明了自己表里如一、言行一致、天天如此、月月如此、年年如此的坚定不移的工作态度。帝尧在位七十年 , 治陶、治唐、管天下政绩卓著 , 有口皆碑。就在年老谢朝传位时 , 精心选择 , 把权力禅让给群众威信很高的舜 , 也不肯交给只知游山玩水、吃喝玩乐的不肖儿子丹朱 , 从而造就了历史上尧天舜日黄金时代。 尧戒后两句：“ 人莫踬于山 , 而踬于垤 ”。是帝尧的思想方法 , 治国方略。 " 踬 " 的词意是说办事不顺利；" 垤 " 的词意是小土堆。 " 人莫踬于山 ", 意思是办事顺利不顺利 , 象走路一样 , 路好走不好走 , 不要只怪前面有大山、大河 , 而要看道路选准了没有 , 阻碍前进。
相传 ， 尧十三岁封于陶 ， 十五岁复封于唐 ，就是现在河北省唐县一带，号陶唐氏。尧的时代是处于由原始社会向奴隶社会过渡的年代 ， 由于生 产工具的不断创造和革新， 弓、箭、车、犁的普遍应 用 ， 陶器、铜器的出现 ，农、牧、渔业逐步发展起来。人们之间由于物资交换的增多 ，随之而来的矛盾多了起来。当时任国君的帝挚 ， 贪图享乐 ， 荒于朝政 ，疏于管理 ， 不善其身、其职 ，造成一些地方社会秩序不安宁。尧就是在这种社会环境下受命 于危难之时， 而被封陶、封唐的。尧为人厚道 ， 忠于职守 ， 在他由陶到唐就职后， 根据在陶一带工作的经验 ， 就在他的住所门前竖立起一根大粗木头 ，上面刻上 ：“颤颤栗栗，日谨一日，人莫躓于山，而躓于垤 ”，史称尧戒 ， 相当于现在的座右铭。
《淮南子 卷十八 人间训》原文： 《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。人莫蹪（tuí）于山，而蹪于垤（dié）。”是故人皆轻小害，易微事，以多悔。
译文： 《尧戒》上说：“战战栗栗，一天比一天谨慎。人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。”所以，人们都往往轻视小事忽略小害，以致酿成大祸后才为之后悔。
5、伊祁氏（尧）《腊辞》
伊耆氏蜡辞①
土反其宅②！ 水归其壑！ 昆虫毋作③！ 草木归其泽④！[1]
注释 ①蜡（zhà诈）：通“腊”。 ②宅：指原来的地方。 ③作：兴起。 ④泽：沼泽地。
译文： 土返回它的原处！ 水回到它的沟壑！ 昆虫不要繁殖！ 草木回到它的沼泽！
这祭辞被称为《伊祁腊辞》，是祈求保持土地完整，水流归入河道，昆虫不要乱啃禾苗，草木不要长在农田，要长，就长在沼泽。如此看来，在帝尧那个时期，祭祀已相当重要了。一说伊耆（qǐ）氏为神农氏。蜡辞，周代十二月蜡（腊）祭祝愿之辞。
人类进入新石器时代以后，开始出现了原始农业，随之而来也就有了为农业进行祝祷的宗教祭祀活动。这首《伊耆氏蜡辞》便是一个叫伊耆氏(有说即神农氏)的部落首领“腊祭”时的祝辞。“蜡辞”即“腊辞”。古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。
这篇祝辞从农业生产的角度分别从土、水、昆虫、草木四个方面提出祝愿，每一句正好说着一个方面。 先说“土”，希望“土反其宅”。“反”，同“返”；“宅”，居住的地方，这里指原地。全句说，土返回它的原地，是希望田土不流失的意思。一说是祈求用于蓄水与障水的堤防安稳、牢固的意思。 次说“水”，希望“水归其壑”。“壑”，这里指洼地。全句说，水流向它的洼地，是希望水流不要泛滥成灾的意思。 再次说“昆虫”，希望“昆虫毋作”。“昆虫”，指螟、蝗等农作物的害虫；“毋”，不要；“作”，兴起。这一句是希望昆虫不生，免除虫灾。 最后说“草木”，希望“草木归其泽”。“草木”指危害庄稼的稗草、荆榛等植物。这一句希望草木返回它们的沼泽地带，不再危害庄稼。 所举土、水、昆虫、草木四物，与农业生产的好坏关系至为密切。原始部落生产力低下，对于这四物的灾害难以控制，但又觉得非要控制不可。这种矛盾心理就体现在虔诚庄严的“蜡辞”形式中。四句诗，句句都是愿望，又都是命令；既都是祝辞，又都是咒语。一种原始人心灵深处的动荡、不平衡，通过这四句歌谣被表达了出来。阅读这首祝辞，读者的眼前仿佛闪现出一群原始人，他们正在旷野之中举行庄严肃穆的祝祷仪式。当读者设身处地、神思飞越地逐一念起这一句又一句的祝辞时，在心灵深处似乎也能感受到中华民族的祖先当年有过的那种动荡和不平衡的感情，并由此获得了艺术美的享受。
6、舜时《卿云歌》
《卿云歌》
卿云烂兮，① 糺缦缦兮。② 日月光华， 旦复旦兮。③ 明明上天，④ 烂然星陈。 日月光华， 弘于一人。⑤ 日月有常， 星辰有行。 四时从经，⑥ 万姓允诚。⑦ 於予论乐，⑧ 配天之灵。⑨ 迁于贤圣，⑩ 莫不咸听。 鼚乎鼓之，⑾ 轩乎舞之。⑿ 菁华已竭， 褰裳去之。⒀ 注释： ①卿云：一种彩云，古以为祥瑞的象征。卿，通“庆”。 ②糺（jiū究）缦缦：糺，即“纠”，结集、连合；缦缦，萦回舒卷貌。 ③旦复旦：谓光明又复光明。旦，明亮。 ④明明：明察。 ⑤弘：大，光大。 ⑥从经：遵从常道。 ⑦允诚：确实诚信。 ⑧论乐：论，通“伦”，有条理、有次序；论乐，器乐演奏整齐和谐。 ⑨配：祭祀中的配飨礼。 ⑩迁：禅让。 ⑾鼚（chāng昌）：鼓声。 ⑿轩乎：翩然起舞貌。 ⒀褰裳去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣。 译文： 卿云灿烂如霞， 瑞气缭绕呈祥。 日月光华照耀， 辉煌而又辉煌。 上天至明至尊， 灿烂遍布星辰。 日月光华照耀， 嘉祥降于圣人。 日月依序交替， 星辰循轨运行。 四季变化有常， 万民恭敬诚信。 鼓乐铿锵和谐， 祝祷上苍神灵。 帝位禅于贤圣， 普天莫不欢欣。 鼓声鼚鼚动听， 舞姿翩翩轻盈。 精力才华已竭， 便当撩衣退隐。
《卿云歌》是上古时代的诗歌。相传功成身退的舜帝禅位给治水有功的大禹时，有才德的人、百官和舜帝同唱《卿云歌》。诗歌描绘了一幅政通人和的清明图像，表达了上古先民对美德的崇尚和圣人治国的政治理想。此诗在民国初年与北洋军阀时期徐世昌规定为中华民国国歌。
《竹书纪年·帝舜有虞氏》记载：于是和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百官相和而歌卿云，帝乃倡之曰：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”群臣咸进顿道曰：“明明上天，烂然星陈，日有光华，弘于一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从轻，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听。” 《尚书大传·虞夏传》：舜登位的第十五年，卿云聚，俊义集，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”“糺缦缦”指萦绕飘浮状。“旦复旦”即日复一日。意思是：祥云灿烂，延绵不绝，日月光辉，永驻人间。舜唱完《卿云歌》叹息道：“时哉夫，天下非一人之天下也。” 《史记·天官书》记载：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。”糺同纠，“糺缦缦兮”形容卿云纡徐曲折之状。原内容为：卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。
《卿云歌》出自《尚书·禹贡》，《尚书·禹贡》是战国时魏国的人士托名大禹的著作，因而就以《禹贡》名篇。这是撰著这篇《禹贡》的人士设想在当时诸侯称雄的局面统一之后所提出的治理国家的方案。这是一个宏伟周密的方案，不与寻常相等，故托名大禹，企望能够得到实际的施行。这篇《禹贡》以地理为径，分当时天下为九州，这是撰著者理想中的政治区划。此外兼载山脉、河流、土壤、田地、物产、道路，以及各地的部落，无不详加论列。
7、舜时《南风歌》
《南风歌》
作者：舜
陟彼三山兮商岳嵯峨， 天降五老兮迎我来歌。 有黄龙兮自出于河， 负书图兮委蛇罗沙。 案图观谶兮闵天嗟嗟， 击石拊韶兮沦幽洞微， 鸟兽跄跄兮凤皇来仪， 凯风自南兮喟其增叹。 南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。 南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
译文：
登上三山啊，商岳巍峨高耸， 上天指派五老唱着歌来迎接我。 有一条黄龙从黄河里钻出， 身上有“图”和“书”，身躯逶迤舞动。 看着“图”和“书”，探索天意，连声慨叹， 在石头上按韶乐打拍子，思考一些精微的问题。 鸟兽们急急忙忙奔走，原来是凤凰出现， 和煦的暖风，增添了我的感叹。 和暖的南风啊，可以让我的人民绽放笑颜， 南风来的正是时候啊，可以让我的人民丰衣足食。
虞舜《古今乐录》曰：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。” 《史记·乐书》曰：“舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。” |
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