中国古代神话中的“天梯”

中国古代神话中的“天梯”

2009-04-16 10:51:04|  分类： 神话传说与故事 阅读243 评论6   字号：大中小 订阅

 

天梯，顾名思义就是地上之人通往天国的阶梯。那么它是否真的存在呢？据说洪荒之初，天地相去未远，地上的人们可以通过天梯到达天上；天上的神人，下到地上。颛顼帝之前，天和地相距并不遥远，还有道路可以从地面到达天庭或者从天庭来到地面，这就是最初的“天梯”。中国古代神话中的天梯以何种方式存在的呢？一种是山，一种是特定的大树。都是不假人力，自然生长的东西。

 

古代人们比较朴质，设想神人或仙人之所以能够“上下于天”，并不是什么“腾云驾雾”，而都是这么足踏实地，缘着山或树一步一步爬上去或爬下来的。当然，这也不是一件简单的事，古书上记载能够缘着天梯自由上下的，只有神人、仙人，再加上巫师这三种人罢了。但在远古还有天路可通的时代，我们想一定还有许多勇敢智慧的神人，曾经缘着天梯自由地上天下地。相传伏羲和女娲在昆仑山上结婚以后还常常到天庭去玩。他们本在地上，又是怎么登天的呢？其实在上古时候人间和天庭相距并不遥远，而且之间还有几个通道。

 

清代龚自珍的《定庵续集·癸壬之际胎观》中说：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕下天，天与人，旦有语，夕有语。”可见，当时人、神曾经有过共存时期。神给人留下了上天之路。但是人间什么人可以登上这部天梯呢？大概那些仙人、具有大德之人外，如黄帝，太皞，女娲等。自黄帝之后开始有“绝天地通”的传说，即人神分隔。传说随后的颛顼帝派遣重、黎两位臣子隔断了通天之路。人从此登天变的更为困难了。

 

连接人间和神界的纽带主要分两类：山、树木。

 

一、是山，以高山为天梯，见于《山海经》记载的就有昆仑、肇山、登葆山、灵山。其中最著名者自然是昆仑。如伏羲和女娲所呆的昆仑山，作为山的天梯，第一当属昆仑山。

 

1、天梯昆仑山。让我们先看看古籍中关于昆仑的记载。《淮南子·地形篇》说：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登上乃神，是谓太帝(天帝)之居。”这一段把从昆仑山登天的过程，讲述的非常详细。

天柱昆仑最显著的特征是它的成(层)级构造。《尔雅·释丘第十》云：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘。”《释名·释丘第五》亦云：“三成曰昆仑丘。”《水经·河水注》：“三成为昆仑丘。〈昆仑说〉曰：‘昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。”昆仑的三成(级)构造，表明了它在先民心目中是最为高峻的，可以直达天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆仑，入天门。”甚至可以藉此成为神灵，如《淮南子·地形训》云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之乃不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”只不过这样的幸事，凡人却难以企及，据《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”就是说只有射手英雄后羿才能登上昆仑极顶。

   

《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”郭璞注：“天帝都邑之在下者。”《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”昆仑虚即昆仑丘。郝懿行《山海经笺疏》引《说文·八上·丘部》：“虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚。”可见昆仑是天帝在下界的都邑。郭璞《山海经图赞》“昆仑丘”条云：“昆仑月精，水之灵府。惟帝下都，西老之宇。嵘然中峙，号曰天柱。” 《吴越春秋·勾践归国外传第八》：“昆仑之山，乃地之柱，上承皇天，气吐宇内，下处后土。”《河图括地象》：“昆仑山为天柱，气上通天。”昆仑的“上承皇天”和成都的“载天”并无二致。 《楚辞·天问》：“昆仑县圃，其尻安在?增城九重，其高几里?四方之门，其谁从焉?”王逸注：“昆仑，山名也，在西北，天气所出。其巅曰县圃，乃上通于天也。《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。”晋王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。”三层的昆仑变成了九层的昆仑，显然是出于后人的踵事增华，已非古貌矣。

　   昆仑还是西王母的居地。《大荒西经》云：“昆仑之丘，其下有若水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然，有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。”

高山在古代神话中还是顶天立地的天柱。原始先民由直观的视觉印象而产生天圆地方的观念，同时想象在大地的四面八方有八座高山支撑着天空。这八座高山便是八根“天柱”，而八座高山的顶端与天结合处，也就是上天的入口，被称为“八门”。 　

 

2、通天之山是肇山。《山海经·大荒西经》记载：“华山青水之东，有山名肇山。有人名日柏高，柏高上下于此，至于天。”

 

3、通天之山登葆山，《山海经·海外西经》说它是“群巫所从上下也”。这些巫人上下天庭，大概主要是向民众传达神意吧。

 

 

二、天梯是大树。除了上述作为天梯的山之外，还有树作为天梯的，目前确知的是建木。 以树为天梯，古籍可考者，有《山海经·海内南经》、《海内经》等。

 

1、  天梯建木。

 

其一，传说中木名。生天地之中，高百仞，众神缘之上天。当然不止是昆仑山和建木，《山海经》里就还记载了几个山能“上下与天”；除了中原的建木外，海外的扶桑也是神木之一。树木当中具有天梯性质的，据我们现在所知道的，建木就是一种天梯。我国古代多以圣人为神，传说优羲能缘天梯——建木以登天。古籍中记载建木的文献有：

《山海经·海内经》载：“西南海黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰处有百兽相群爰。此草也，冬夏不死。南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，太皞爰过，黄帝所为。”

《山海经·海内南经》记载：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若箧，其木曰建木。在寞窳弱水上。”

《淮南子·地形训》亦曰：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”

《吕氏春秋·有始》：“ 白民 之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”

 

也就是说，这种称为“建木”的树乃是通天之树。他生长在都广之野，据说是天地的中心。到了中午，太阳照在树顶上，连一点影子也看不见；站在这里大吼一声，声音很快回消失在虚空中。从古籍的描述中，可知这种树形状也生的奇怪：细长的树干笔直的伸入云霄，两旁不生枝条，只在树的顶端，生了一些弯弯曲曲的树枝，盘绕起来象伞盖。拉它的树干，就会有扯不断的树皮掉下来，象缨带，又象黄蛇。唐 卢照邻 《病梨树赋》：“建木耸灵丘之上，蟠桃生巨海之侧。”这座位于天地中心的天梯，传说是黄帝造的，成为上天或下地的天梯。

这些古文献都不约而同提到“都广”和“建木”两个词。那么“都广”在何处？“建木”又是一种什么样的树木？明代学者杨慎《山海经补注》说：“黑水都广，今之成都也。”史学家蒙文通先生结论：“若水即后之雅砻江，若水之东即雅砻江之东，在雅砻江上源之东、黄河之南之昆仑，自非岷山莫属。是昆仑为岷山之高峰。……昆仑既为蜀山，亦与蜀王有关。《大传》、《淮南》皆以昆仑为中央，与《禹本纪》、《山海经》说昆仑、都广为中央之义合。……盖都广在成都平原而岷山即矗立成都平原侧也。”对此，著名学者邓少琴亦称，岷山是昆仑之一臂。“岷山导江，东别为沱，于《禹贡》仅一见之，于殷墟甲文亦未之见”。 

　　《山海经》等所描述的“都广之野”据说是天地的中心，传说建木是沟通天地人神的桥梁。由于伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。在后世的民间传说中，也可以寻找到天梯的痕迹。比如黄梅戏《天仙配》中，就有这样的说辞：“董郎，你看这两块顽石，一块高来一块低，好似为妻上天梯。”

 

其二，建木也是高树。如《后汉书·马融传》：“珍林嘉树，建木丛生。” 李贤 注：“建木，长木也。”

　　

2、天梯扶桑树。天梯具有沟连天人的特殊作用，但并不是一切神话里的通天大树都有完整的天梯功能，“扶桑”就是如此。它位于"汤谷"即日出之地，故这里的水都是沸腾的，所以才叫 "汤谷"。种树扶桑高达数千丈，"上至于天"，粗达两千余围，因为此树是两棵一起同根偶生，相互依扶，故名"扶桑"。它的根部盘蜿下屈，直通地中的"三泉"。(鲁迅《古小说钩沉》辑《玄中记》。以及托名东方朔的《十洲记》，均存有关记载。）这还是业已缩小了的形象，在《山海经》中，扶桑作为太阳藉以上升的阶梯，主干竟达三百里之高！它也许可算大矣，但不具有沟连天人、可上可下的功能。它的天梯功能是有限的，隐义的。

在中国南方少数民族中也流传着不同的天梯神话。比如壮族《卜伯的故事》说，过去天地是可以上下的，后来雷王为了防范卜伯，把天升高起来，只留巴赤山上的日月树作为天梯沟通天上地下。布依族古歌《辟地撑天》说，地上人用大楠竹把天地连接起来，顺着它可以登天。这里的日月树、大楠竹都起天梯的作用。水族《月亮山》故事说，水族山乡有座高高的月亮山，顺着这座山可以爬到天上，引得天女到人间。