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昔之得一者①：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正②。
其致之也③，谓④天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废⑤；神无以灵，将恐歇⑥；谷无以盈，将恐竭⑦；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶⑧。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂⑨。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭⑩如玉，珞珞如石⑾。 注释： ①昔：始。一：在此指“分”之一，而非“全”之一，是一物之为一物者。 ②正：当中、正中，隐指标准、准则。 ③致之：推而极之。 ④谓：如若。 ⑤废：震动。 ⑥歇：消失。 ⑦竭：干涸。 ⑧蹶：跌倒。 ⑨孤、寡：都是“独”的意思。不毂：不善的意思。“孤、寡、不毂”都是春秋战国时期诸侯自称的谦词。 ⑩琭琭（lù）：珍贵貌。 ⑾珞珞（lì）：小石块、碎石。 意译： 自古以来能达到“一”的，有：天达到“一”就是清明的，地达到“一”就是安宁的，神达到“一”就是灵验的，谷达到“一”就是充盈的，侯王达到“一”就是好君主。是“一”导致了这一切。就是说，天要是达不到清明，恐怕会破裂；地要是达不到安宁，恐怕会震动；神要是达不到灵验，恐怕会没人敬奉；谷要是达不到充盈，就会枯竭；侯王要达不到贵和高，恐怕会倒台。于是，所有的贵都是以贱为根本的，所有高的东西都得以低下为基础。因此侯王才以“孤”、“寡”、“不毂”自称。这不正是他那个贱的根本吗？难道不对吗？所以获得许多赞誉反倒不是赞誉。因此不要老想着像玉那样因其美丽而备受称赞，像石那样因其坚硬而备受称赞。 点题： 老子在这一章中论述了事物的统一性，指出对立双方的统一是事物存在的基础。 |
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