《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇1矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命2不易。”道得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。德者本也。财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散。财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
【译文】《诗经》上说：“快乐的这个君子，是人民的父母。”人民所喜好的君子也喜好，人民所厌恶的君子也厌恶。这就称之为人民的父母。《诗经》上说：“雄伟南山作凭证，山崖险峻不可攀；权势显赫尹太师，百姓目光注视你。”所以掌握着国家大权的人不可以不慎重，回避人民所喜好所厌恶的，就会被天下人民所羞辱。
《诗经》上说：“殷朝还没有丧失大众民心的时候，能够完成并能符合上天的旨意；应当用殷朝的兴亡作为鉴戒，认识到守住天命并非容易的事。”国家的道路得到大众的承认和拥护，就能得到国家；失去大众的承认和拥护，就会失去国家。所以君子必须先要慎重地对待客观规律，有规律如此便能有人民；有人民如此便能有土地；有土地如此便能有财富；有财富如此国家便能有开支。客观规律才是根本的东西，财富只是枝节末梢。将根本的放在外面，内里却重视枝节末梢的财富，人民就会相争，互相劫夺。所以君子聚敛财富人民就会离散，财富散落在民间，人民就会聚集在君子周围。因此，政令违背正理公布出去，人民就会违背正理来报复；财富违背正理收入进来，亦会违背正理散失掉。
【说明】《诗经》上称之为人民的父母，是因为人民一贯都称统治者、领导人是父母官，《康诰》上说：“如同保护天真无邪的儿童一样。”心里真诚地求保人民，爱护人民，也就如同父母爱护儿女一样，所以统治者要以人民的愿望为重。就其实，纵观上下五千年，横览世界各地，所有普通老百姓的愿望都是“安居乐业”，要求都不高；只要有饭吃有衣穿，稍微有点积蓄，也就可以了。只要统治者不横征暴敛，不有所妄为，老百姓没有谁想起来造反，也没有谁想离乡背井。所以，完成人民的愿望，也就能做人民的父母官了。而达到或完成人民的愿望，也都是快乐的了。
《诗经》上又说回避人民所喜好所厌恶的，就会被天下人民所羞辱。人民所喜好和所厌恶的，都是人民的愿望，对于人民的愿望，统治者决不能采取回避的态度和方法。就如一个企业，职工的愿望是为了在这个企业有发展前途，或者是能“安居”并“乐业”，他们要求并不高，劳有所得，多劳多得。如果企业领导人不能达到或完成职工的这个愿望，必然就是人心离散。职工们就会羞辱这个企业的领导人，外面的人也会羞辱而且瞧不起他。
《诗经》上说：“殷朝还没有丧失大众民心的时候，能够完成并能符合上天的旨意；应当用殷朝的兴亡作为鉴戒，认识到守住天命并非容易的事。”国家的道路得到大众的承认和拥护，就能得到国家；失去大众的承认和拥护，就会失去国家。这个简单的道理直到今天还有许多领导人不懂，很多人一旦上台执政，便为所欲为，以“我”的思想为主，想干什么就干什么，根本没有认识到时代的趋势，环境的变化，最后导致自己的垮台。不仅一个人有自己的道路和规律，一个家庭、一个企业、一个民族、一个国家也都有自己的道路和规律；自己走自己的道路，是自己对自己负责；而担当了一个领导人后，不仅要对自己负责，更要对所管辖的团体和人民负责。所以，领导人认识到时代的趋势和环境的变化是很重要的。如果人民都认识到了而领导人执迷不悟，则就得不到人民的承认和拥护；而失去大众的承认和拥护，就会失去自己的位置。
——————————————————
【注释】1.僇：（lu路）《荀子·强国》：“无僇乎族党而抑卑其后世。”《韩非子·外储说左上》：“邹君不知，故先自僇。”《吕氏春秋·当染》：“此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。”高诱注：“僇，辱也。”《史记·楚世家》：“僇越大夫常寿过。”司马贞索隐：“僇，辱也。”《字汇·人部》：“僇，辱也。”这里用为羞辱之意。
2.命：《易·否·九四》：“有命，无咎，畴，离祉。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子·十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·为政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《论语·尧曰》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”《韩非子·扬榷》：“天有大命，人有大命。”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。
