人的本性是构成的

人的本性是构成的

 

人的本性是构成的，不是现成的。说“缘成”，也对。任何事物都是如此。人是如此，与人相关的事物不也如此吗？

现象学的构成说，说的就是没有现成的现象，或本质，现象和本质，都是构成的。或在人的具体活动中，天然构成的。它没有定数，不可预测，纯是一种可能性。

现象学发现了一个现在是未来和过去构成的，也就是说，没有现成的现在点的东西，任何现在发生的事情，如想像到某物，看到了某物，它们都是构成的，有其“母”，它们只不过是“子”。这个构成功能的母胎，在人的意识活动和外部世界的共谋中。没有现成的东西了，一切都得还原到人的头脑中来。这是从人的意识说的，从天意说，那也就是自然而然的事了。但自然也是有其中的人的意识活动在内的“人的自然”。

没有现成的，那只有构成的了。天构。

让事物“天然”地出现在我的意识中，不要有任何的前提和预设，让事物是其所是。此即回到事物本身。

现象学达到了禅宗的认识论方法了。禅宗的心即是让物是其所是，不让心干扰物，遇物不滞于物。凡只是物的见证，或照亮之灯。

禅宗不去肯定原有一物，“本来无一物”，无“现成物”，以心见到物为物，不见到的，不是物的原样，或原样的物。

物从何来，天意所来，禅宗并无论先验论。现象学之先验，达到了纯思想的高度，这在禅宗是通过净化自心而达到的。禅宗的心是“人心”，“现实之心”，不是现象学的“先验之心”，“纯逻辑之心”。古人讲修行，不讲对意识的深究，只在物我之间，心物之间，谈个“和谐合作”，然后让物呈现它的本来面目。中国借助于“自然”，不借助于“先验”。海德格尔讲“实际生活经验”，是和中国古人的口味相通的。

中国人在实际生活经验创造意义，不在“先验的头脑里”创造或发现。借天力，不借人力。现象学还原是人力式的，是人的意志行事的。中国人对“还原”有天然的敏感或早熟。