|
禅之心密——顿悟
顿，即是当念无住。无住，非是离相，而是清净之性流露出清净之念。此念即是心。是心清净，则念之清净，名为顿，别名当念，也名顿除妄念。念本无虚妄，也无好坏。因众生心妄作分别，依妄分别，故有分别之念。譬如：见水起波，众生不觉，误为有波，实为幻化。因缘起用，则波自显。因缘本妄，因众生不加了别，故有妄见，分别妄成，误为真实，颠倒心性，念念分别，如水常起波，不得宁静，故名念有念无，念善念恶。若能于当念清净流露，则念念成性，不假分别，自然成智，达究竟实住，名为顿悟。
悟者，悟无所得。只个悟无所得，便得一切处，是名究竟得。此究竟得，名为无所住。故鼎然言说顿悟，非在文字名理中，也非言语造作间。如云飘然而过，云非真动，因风而起。风本无形，幻力所推。众生本心也名如是。心本不动，因妄而起。心则幻显微妙法义。法义之力，名为觉性。觉性之本，不离本心，故名心法。众生愚迷，不识常住真性，颠倒本念，误为真实。如风动，却不见其形。若见云飘，则知风有。有则非有，无则非无。若有若无，风云难测。故众生堕在相似觉中，迷茫追求，所修所证，犹如浮云，片刻不得寂静。我佛正法，非有非无，有无也非。非不再非，即是究竟之觉，当念即是。故佛法修证，不在外觉，而在内醒。醒则佛显，迷则佛沉。醒沉在觉，觉即是清净无住，也名法心。是故论言：法者，谓众生心。是心则摄一切世间法出世间法。依于此心显摩诃衍义。何以故？是心真如相故，即示摩诃衍体义。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
修顿悟者，不假修行。但于本心，当念清净，能显一切摩诃妙义。行走坐卧，本性起用。直心起色，无住显相。朗然平照，寂静无求。此心即是佛心，是心作佛，本来如是。修顿悟者，不坐禅、不诵经、不持咒、不念佛、不看经、不敲打、不依佛法僧之名相，也不被戒相所牵，也不觅人求法，也不依人观修。修顿悟者，就在平常吃饭睡觉，做事思维间。但用平常心，无做分别。何故？鼎然答：性之起用，包罗万象。万象包罗，一切妙义，尽显究竟。非在动静内外，非求内外动静；非住与无住，非修与无修；非成与不成，非坐与不坐。本性使然，本来成就，一切功德，皆从此生。故修顿悟者，无所不顿，无所不悟。不顿则顿，不悟则悟。犹如对镜光性，不杂不乱。
修顿悟者，心为传承，也不作传承想，也不作心想。故修顿悟者，无所传承，因离一切相故。修顿悟者，更不依所谓人之传承，法之传承。何故？经云：法尚应舍，何况非法。经又云：若言我人，众生寿者，即非佛法。
苍穹一滴雨，含遍十法界。大海一滴水，尽显万千河。修顿悟者，当念清净，不假造作，则遍照一切法界，无不受用。修顿悟者，虽在尘世，纵有攻击，也是慈悲；纵生烦恼，也是菩提；纵显妄想，本来真如。修顿悟者，见色清净，不见清净；见体无住，不见无住；见善恶分别，皆是当念。修顿悟者，事来应事，事去无住。无住之心，也非无住。空然当中，变化万境。一切禅相，如水透影，本来究竟。
鼎然写此顿悟一文，只为接引上上根者。若非锐根，全当欣赏，莫要揣摩。
空相颂
法中沐浴净琉璃，心间缠绵佛晶莹。
若见妄想来光临，真如本客笑欢迎。
人间本是烦恼池，水中鱼虾皆佛子。
相互滋养莲花开，淤泥当中无量佛。
顿悟本来无顿悟，如风化作梦中人。
醒时不觉觉不醒，自然成就六道影。
我言法中无顿者，也非悟时来作佛。
犹如光影照明镜，此中本来无照者。
一切修行皆虚妄，只为引导迷人觉。
三界之外无法宣，本来不登佛宝殿。
若是锐根心明达，吃饭睡觉如来人。
若是钝根妄作别，敲打念诵常不离。
何况坐禅愚人行，况且念佛妄上往。
世人不知顿悟法，如草含土已坚固。
有人问：你修何法门？
鼎然答：吃饭法门。
有人续问：吃饭谁不会？
鼎然答：厕所不会。
|
