入静

什么叫“入静”？

　　“入静”，是一个气功术语。“入静”一词较早出现在宋末元初时。胡三省在《资治通鉴》中说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营”。佛家把“入静”称为“入定”，指入于禅定或叫禅坐。儒家则将这种状况称为“坐忘”。除“入静”、“入定”、“坐忘”外，还有“虚静”、“凝神”、“心斋”等多种说法。虽然说法不同，出处不一，但是所指的基本上是同一状态。前人们认为入静状态是一种“似睡非睡，似醒非醒”的状态。

　　近人认为“入静是练功者在气功锻炼过程中，在意念集中和神态清醒的情况下，所出现的高度安静、轻松舒适的一种练功状态”（见《中国医学百科全书·气功学》）。这段话着重强调了入静是一种练功状态，这当然是对的。笔者认为，入静这个概念除包括是“一种练功状态”的内涵外，还应包括入静是一段练功过程的内涵，亦即是练功人采用自我调整的方法逐渐地排除思想杂念的过程。作为这一过程的结果，练功人的意识从普通的清醒逐渐地过渡到特殊的清醒状态。所谓特殊的清醒，是指入静状态中，意识处在普通的清醒与睡眠之间，有人称之为“似睡非睡，似醒非醒”。此时，大脑除自知自己是在练气功这一点上保持清醒兴奋外，其它部位都处于一种主动的睡眠抑制状态。正如古人所描述的那样，是“万念俱泯，一灵独存”，“一念代万念”。反之，如果从产生万念的大脑部分所处的功能状态来认识，也可将入静状态理解为一种特殊的睡眠状态。

　　其实，除上述这种目的明确、行为自觉、主动性强的入静状态外，离开医学范围的限制，入静有更广泛的意义。例如，一个人被书中的情节内容深深地吸引时，往往感觉不到其它方面的变化。再如当一个演奏家演奏时，可以使整个心身进入到音乐意境中去，不仅意念专一，而且全身的动作也是那么协调。我们通常将这类状态称作“聚精汇神”。实际上这类“聚精汇神”也是一种入静状态。这是提高学习、工作效率的重要条件。

　　入静状态并不是单纯地、绝对地、被动地静止、抑制与睡眠。相反，入静状态的静是相对的，并充满了主动性，就象看有兴趣的书一样，虽然大脑对外界的其它变化无感知，处于静的状态，但对书中的内容不仅能深刻地感知，而且能随时根据书中的情节调动出自己以往经历体验所留下的记忆并产生新的感受和认识。总之，气功的入静是外静内动，是静中有动，是在大脑相对安静的状态下，主动地利用定向性的意念活动，来调节自身机体的生理功能状态，从而起到“平秘阴阳，疏通经络，调和气血，培育真气”的作用。

 

怎样才能入静？

　　从神经生理学角度来看，各种内外刺激引起的神经冲动都可经脑干网状结构等组成的非特异投射系统弥散地传导到大脑皮层，引起广泛的兴奋，起到维持清醒的作用。所以各种具有阻断这一神经冲动传导的措施，都有促进入静的作用。

　　从接受外部刺激产生外部感觉的环节来讲，这些感觉主要包括视觉、听觉、嗅觉、味觉、皮肤觉等，其中 80%以上的感觉信息来自视觉和听觉。因此可以通过轻闭双眼以及选择安静的环境练功等措施来阻断视觉、听觉刺激，减弱神经冲动帮助入静。当然，对于那些有益于入静的良性视觉、听觉刺激，仍可保留和利用，如悦耳的轻音乐、悦目的君子兰花等。

　　其次是采取阻断机体内部刺激的措施。这类措施可包括两个方面：

　　一方面是主动地放松肌肉，这样可以减少因肌肉紧张引起的肌梭向中枢传导的神经冲动。一般来说，卧式静功最能达到放松肌肉的效果。因此初学气功者可以先练卧式静功。但是初学者由于自控能力差，在躺着练静功时很容易进入睡眠状态，所以也需经过一段时间锻炼，才能恰到好处地将意识保持在不同于清醒与睡眠的气功入静状态。

　　另一方面是调整好练功时的精神状态：

　　首先要避免情绪激动，当情绪激动时练功是无法入静的。

　　其次是避免主观上急于求成，一味想放松入静，反致精神紧张，有碍入静。

　　除上述两种应避免的精神状态外，还有三种良性精神状态调节手段可以被利用来帮助入静：

　　其一是练功时要保持心情舒畅。

　　其二是练功时要采用合适的意守方法。意守的方法很多，可以只选一种，也可以选用多种依次进行。不论是选用一种还是多种，都要做到“似有意，似无意”，“勿忘勿助”、“勿贪勿求”。而急于求成，用意过强，在气功中称之为“着意”，则是入静的重要障碍。

　　其三是主动地利用良性自我暗示手段。例如可想象宁静的夜晚，站在绿草丛中……

　　以上方法运用时可因势利导，循序渐进，不急不躁。经过一定时间的锻炼，随着方法的熟练，会形成一个有利于自我心身平衡的条件反射，到那时，入静就不再是难事了。

入静与清醒和睡眠有何不同？

　　入静即是由一般的觉醒状态进入气功态的过程，又是气功态的表现。入静是练功人在练功过程中，在意识清醒与意念集中的情况下，思维活动比较单一化，杂念减少，心平气和，对无关的内外刺激因素反应减弱的一种特殊功能状态。它即异于清醒，也与睡眠不同。这种差别可以通过脑电图反映出来。

　　脑电图是大脑整体功能的反映，脑电图波形可按其频率不同划分为：

　　δ波（0.5—3次/秒）；

　　θ波（4—7次/秒）；

　　α波（8—13次/秒）；

　　β波（14—30次/秒）。

　　通过观察发现，练功入静时脑电图呈现α波节律增强，表现为波幅增高，频率减慢，节律稳定，各区域趋向同步化以及由枕部向额叶转移等。部分练功人出现θ波，甚至出现更慢的δ波。

　　常人在闭目静息状态下，就可出现α波节律，表明α波是反映大脑皮质处于安静状态的波形。静息状态下的α波与练功时的α相比较，其波幅较低，频率较快，且不稳定，说明静息与入静不是同一机能状态。

　　θ波一般在困盹情况下出现，困盹是大脑皮质由清醒向睡眠状态发展的过程，。这时还表现为α波幅降低，进而消失。而入静时出现的θ波则是在α波节律增强的背景上显现。因此，练功入静和困盹也不是统一功能状态。

　　非练功的成年人在觉醒状态下几乎不出现δ波，在睡眠时又总是出现δ波，所以δ波是反映睡眠的主要波形。睡眠开始时，脑电图上出现α波振幅降低，周期缩短，进而α波消失，代之以纺棰波，然后继以同步化的慢波，进入慢波睡眠时相和快波睡眠时相，并按一定时间交替若干次，最后移行为觉醒状态。显然，睡眠时的脑电图变化，也明显异于练功入静状态。

　　对练功人脑电图变化的研究表明：气功入静状态既不是一般的清醒状态和安静休息状态，也不同于昏沉和睡眠状态，具有重要的生理意义。

　　气功入静时的大脑功能状态不完全是抑制过程，而是一种高度有序化的激活状态。这种状态下，可使人体各层次的功能趋向一个新的水平。因此，练功人常在入静后自觉头脑清晰，杂念减少，对外刺激反应减弱；停功后，自觉全身舒畅，精神倍增。

入静的机理实质是什么？

　　不同时代的人所依据的知识基础和研究方法不同，对气功入静的认识深度也不同。从历史发展来看，呈现为逐步深入的趋势。

　　古人对入静的认识主要表现在如何来达到入静以及达到入静状态所呈现的现象的描述上。例如，要求做到“澄神虑静，无私无营”，“舌柱上腭，心注一境”。现在许多人对入静的认识与古人相比虽然有了较大的进展，但是这种进展主要是表现在入静方法的多样化和对入静现象描述的更清晰一些。例如，认识到“入静是一种在意念集中和甚至清醒的情况下所出现的高度安静、轻松、舒适的练功状态”，“大脑皮质的活动是处在一种特殊的安静状态，也叫清醒状态下的一种特殊的清醒状态”，“是一种似睡非睡，似醒非醒的状态”。可见，这些进展尚没有达到揭示入静的机理实质的程度。造成这种现状的原因主要是因为长期以来气功在民间流传，未能对传统气功的理论和方法进行系统的研究和总结。在现代机理研究方面，也未能与现代科学相结合，尤其是未能用与气功关系密切的有关现代心理学、生理学、心理生理学、行为医学、心身医学等方法来认识气功的缘故。

　　众所周知，古人强调意识在练功中的作用，提出“全凭心意练功夫”的观点。用心理学的知识剖析一下从古到今的气功书，可以清楚地看到很多功法的介绍中都充满了暗示词语和手段。例如，唐代孙思邈在《千金要方》中写到：”作禅观之法，闭目存思，想见空中太和元气如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地……”通过这些含义确切的暗示词语所介绍的练功过程，可以非常容易地从心理学角度得出这样的结论：学习气功的过程实质上是接受暗示和学会暗示方法的过程。开始练功到入静的过程实质是利用暗示方法进行自我暗示达到自我催眠状态的过程。

　　人的意识可概括地分为清醒与睡眠两种状态。实际上，在由清醒进入睡眠以及由睡眠回到清醒的过程中，存在着一种过渡状态，这种过渡状态既不同于普通的清醒，也有别于普通的睡眠，恰是气功入静所描述的清醒状态下的特殊安静或安静状态下的特殊清醒。这种似睡非睡，似醒非醒的意识状态，在心理学中称之为催眠状态。

　　心理学的催眠多由施术者通过对受术者施加暗示手段来实现，也有通过自我暗示的手段使自己进入催眠状态的自我催眠方法。从心理学角度来看，人在催眠状态中出现的主客观反应与气功入静状态中出现的主客观反应没有任何本质的差别。如果说两者之间有所不同的话，这个不同主要表现在气功入静使用的暗示语言是带有中国传统文化特色的术语。从这一角度出发，完全可以将气功方法定义为带有中国民族文化特色的自我暗示催眠疗法。动功除包含自我暗示催眠的核心内容外，还含有不同程度的、由不同姿势动作所产生的体力锻炼内容。另一个不同表现为通过气功锻炼达到的催眠状态较之心理学的催眠状态，在主动性上更强一些。因为当练功达到入静后，练功人还可继续向自身施加定向性的自我暗示，来主动调整内脏的功能活动。

什么叫“一念代万念”？

　　念，指意念。练气功时意念有正念与杂念之分。正念是诱导、保持与深化入静状态的意念；杂念是影响练功入静的杂乱念头。所谓“一念代万念”是指用主动保持的恒定的正念代替或排除头脑中不断涌现的散乱的杂念。

　　对于初学气功的人来说，“一念代万念”是一种练功要求。它要求练功人采用意守的方法不断地排除杂念，使意识逐渐地进入气功状态。对于达到了入静状态的人来说，“一念代万念”则是指其所处的意识状态。古人们将这种意识状态描述为“照心不灭，念心不起”，“一念不起，一意不散”，“以一念化万念”。

　　“注意”可分为有意注意与无意注意。以此为依据认识“一念代万念”的实质，正念是有意注意——一种自觉的、有预订目的、并经过意志的努力而产生和保持的注意；而杂念则属于没有人的任何意图、没有预先提出的目的、不要求意志努力的情况下自然而然地产生的无意注意。练气功就是要将有意注意的对象置于意识中心，并保持注意的稳定性，这时的注意广度主要取决于意守的对象。与此同时，那些散乱的杂念在练功人主动的意志活动下，逐渐退于注意的边缘，直至到达注意的范围之外，这时练功人的意识状态正如古人描述那样是“万念不泯，一灵独存”。

　　从高级神经功能活动的角度分析，一念代万念的心理生理学机制与自我催眠状态密切相关。古人早对气功入静的现象进行了准确的总结，认为入静状态是一种似睡非睡，似醒非醒的状态。这种既不是普通的清醒，又不是普通的睡眠，而是处于清醒与睡眠之间的过渡状态，心理学早有定论，称其为催眠状态。在形式上稍有区别的是，心理学所讲的催眠多是催眠师利用暗示手段来催眠受试者，而气功中，则是练功人自己利用暗示手段来催眠自己，属于自我催眠而已。

　　众所周知，催眠是大脑的部分睡眠。在催眠实施时，受试者的大脑皮层除与催眠师联系的部位保持着清醒与兴奋外，其它部位处于睡眠抑制状态中。练气功的情形与催眠完全一样。当达到入静状态时，练功人大脑皮层除自知自己是在练功的部位保持清醒外，其它部位处于睡眠抑制状态。从而实现一念清醒兴奋，万念睡眠抑制。

　　总之，一念代万念是古人通过练功实践总结形成的一句比较准确、生动的练功术语。然而只有赋予其现代科学的解释，才能使人们不仅准确，而且更深入地认识一念代万念的机理实质。

什么样的人容易入静？

　　练气功能否入静，取决于很多因素，例如练功环境、使用的方法等。但是这些因素都属于外因。外因要通过内因来起作用，这个内因就是指练功人所具有的心理品质。不同人的心理品质是有差别的，练气功时自然在入静的快慢与难易上表现出来。那么，什么样的人比较容易入静呢？

　　从认知方面来讲，那种具有感知敏锐、理解能力强、注意力集中、受暗示性强等心理特点的人较容易入静。感觉敏锐、理解能力强可以使学功人迅速学会练功方法，掌握好练功要领。方法对头、要领正确，自然可以收到事半功倍的效果。感知敏锐还可以表现在练功时对体内意守部位的仔细体察上。这种体察需要注意力的帮助，只有注意力集中，才能感知清晰；只有注意力集中，才能有助于形成“一念代万念”，达到入静状态。受暗示性也叫做暗示易感性，是指一个人不加分析、不加批判地接受别人通过言语、手势、表情等表面上含蓄的手段施加的含义明确的观念，并引起自身心理状态变化。对气功入静来说，受暗示性越强，就越容易在短时间内达到入静状态。一般来说，女性、儿童及有丰富想象力的艺术型的人较易受暗示与催眠，因而也较易入静。反之，有丰富的阅历和经验、对新事物总是采取批判吸收态度的思维型人，受暗示性低，因而也较难入静。

　　从情绪特点和意志品质上来讲，心情舒畅、情绪乐观、具有良好心境、心胸开阔以及具有为达到目的而坚持不懈的意志品质的人，一般较易入静。《医学入门》中说：“心清神悦，不求静而自静”，就是这个道理。反之，情绪低落、心情烦躁，则心神散乱，杂念丛生，是难以入静的。练功是为达到健身治病目的而需长期从事的一种养生活动。尤其是对于初学者，要想从不会到会、由浅入深，从清醒到入静，必须具备坚持不懈，循序渐进的意志品质。如果三天打鱼，两天晒网，或浅尝辄止，是无法体会到入静的感受的。

　　除上述心理过程可以影响入静的快慢外，由需要、动机、兴趣、气质、性格等因素组成的人体个性，作为心理现象的一个重要内容，也对入静的快慢发挥重要作用。实践证明，那些用其它方法久治不愈的患者，那种患有“绝症”的病人，那些对延长生命十分渴望的人，当他们意识到气功有可能起一定作用后，多能认真学功，刻苦训练，因而也多能很快掌握方法，很快入静，而受各种宣传影响，对气功产生浓厚兴趣，甚至达到虔诚信仰程度的人，也多容易入静。不同类型的人，入静也有差别，一般说来，安静、抑制型的人容易入静，活泼、兴奋型的人不易入静。

入静后有哪些主观感受？

　　练功达到入静状态时，大脑处于一种特殊的生理状态。这种状态可调整机体内部各系统生理功能向着协调、有序化的方向发展，按中医的话说，使脏腑充实、经络疏通、气血和畅、阴阳平衡。此外，在练功过程中，由于练功人的注意力多集中在自己身体内部，相应地提高了对机体内部的感应性，对上述生理改变可以产生一些与平时不同的体验，出现各种主观感受。

　　入静后经常出现的主观感受有：头脑清醒、情绪稳定、心情舒畅、精神安定、全身或某些部位出现温热、清凉、肌肉跳动、轻浮、重坠、松弛、紧缩、热气感、电流通过感、蚁走感、麻软舒适等感觉；也有的感到整个身体或某些部位变大、变小或感觉不到存在，仅有一丝呼吸出入；或眼前有亮光或各种颜色，方向、位置或时间观念不清等等。古人对此早有观察，总结为两个八触，即“十六触”景象，袁巩在《静坐要诀》中指出：功中有十六种触景，即一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑。复有八触：一捍、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软。上述主观感觉的出现均属正常现象。

　　但是，在练功过程中，由于练功方法不当，急于求成等原因，也会引起某些异常的心理、生理变化，产生多种不舒适甚至痛苦的感觉，不利于身心健康，干扰入静后的正常生理效应与心理效应。也有人由于练功意守过于集中，急于求成等或功中出现异常景象的刺激，或受到突然的外界刺激，或受到别人练功出偏的暗示等，引起练功中出现惕怵不安的状态。还有人本来就有某些潜在的心理障碍，包括病理性幻觉、思维障碍（如妄想）、意识障碍（精神恍惚）。这些障碍平时表现轻微或隐而不现，通过入静诱发出现或加剧，甚至会出现哭笑无常或精神抑郁等精神异常表现，古人称之为“入魔”现象。

　　对于上述主观感受，要持正确的态度。首先应认识到，练功中整体感觉是主要的如安静舒适，轻松愉快，疲劳解除，症状减轻或消失。而那些局部的感觉反应，在练功中是次要的，与练功效果并无绝对的关联。其次，由于这些感觉都是自然产生的现象，复杂多变，并没有一定的规律，因此，绝不要凭主观愿望加以判断，以免出现主观上的任意追求或压制，更不要把感觉作为练功好不好，质量高不高的标准，否则会把注意力完全放到感觉上去了，很不利于练功。总之，对练功中出现的某些感觉，应该保持心情镇定，不分散练功的注意力，任其自然，继续练功；同时，对气功要有正确的认识，并加强自身的精神修养，消除潜在的心理障碍，提高心理健康水平，从根本上保证练功取得良好效果，防止诱发精神疾病。

入静后身体会出现哪些客观变化？

　　当练功达到入静状态时，不仅能主观上感受到那些极其舒适的心理效应，身体上也会出现许多客观的变化，产生良好的生理效应。这些客观变化表现在全身各个系统。对这方面的研究，是从50年代开始的。大量研究已证实了气功入静的生理效应，其机理尚待更系统深入的研究。这里仅对主要的内容作一简介。

　　1、神经系统：当练功人进到入静状态时，脑电图发生显著变化，与睡眠安静状态完全不同；大脑皮层主动性抑制增强与扩散，进一步可使感知觉发生改变；调节内脏活动的植物神经系统发生改变，表现为交感神经的兴奋性降低，副交感神经的兴奋性增强，受其支配的内脏功能发生改变，例如泪腺分泌增多，口腔稀薄唾液增多等。

　　2、循环系统：在入静状态下，可以见到心率减慢，血压多降低，周身微循环改善；心脏收缩时间间期发生有益的变化，心电图Ｔ波幅度增高。实验证明，气功入静对脑血流量有双向调节作用，即脑血流不足之增加，偏高之降低，恢复到正常范围。对入静状态下意守不同部位的多导血流同步定量观察（包括每搏输出量、脑血流量、上肢和下肢血流量），发现通过意守可直接影响血液循环，完成血流量的再分配。

　　3、呼吸系统：入静状态下，呼吸逐渐变得柔和、细缓、均匀、深长，呼吸频率变慢；肺活量增大，使氧气的更新率提高，毛细血管通透性增强，气体交换率增加。

　　4、消化系统：入静后，胃肠活动增强，胃电增加，消化吸收能力增强，肠鸣作响，排气增多；胆汁分泌活动增强。

　　5、内分泌系统：入静状态下对内分泌系统的影响是多方面的。可使血浆核苷酸水平发生变化，CAMP/CGMP比值趋向正常，为气功“平秘阴阳”的作用提供了依据；可纠正性激素的异常，为气功“培精练气”、“培本补肾”作用提供了佐证。

　　6、免疫系统：入静后嗜酸性白细胞增加，白细胞吞嗜功能增高，唾液中的SIGA和溶菌酶明显增高，机体细胞免疫及体液免疫能力增强，说明气功锻炼可提高人体的抗病免疫能力。

　　此外还发现，入静状态中人体的基础代谢率降低，氧耗量减少等。

　　总之，在入静状态下，各系统的指标都相应地出现了有益的改变。气功锻炼从开始到入静的过程中，首先是从心理调整启动变化的，在良好的心理状态下，神经系统功能向着同步协调的方向发展，进一步通过神经及神经内分泌途径作用于全身，引起全身各系统功能活动向着健康协调的方向发展。这是一个从心理到生理，从精神到形体，从局部到全身的变化过程。

为什么练气功有时会出现幻觉？

　　有人练气功时突然觉得眼前出现景物，或听到某种声音，嗅到某种气味，这是出现了幻觉的缘故。心理学告诉我们，当客观事物作用于人体的感觉器官时，能产生相应的感知觉。而幻觉的出现则不象感知觉那样，需要当时有客观事物的刺激。幻觉是一个人由于当时的特殊生理状态和心理状态，把某种观念或大脑记忆中保存的客观事物的形象——即表象，当作了知觉。例如处于发高热状态的人有时就会虚幻地听到有人在骂他。

　　练气功出现幻觉时，练功人也处于一种特殊的生理和心理状态——入静状态，或称作气功态。这是一种既不是平常清醒，也不是普通睡眠的意识状态。是处于似睡非睡，似醒非醒，清醒与睡眠中间的过渡状态，这种状态的实质就是心理学所说的催眠状态。但是气功态与普通心理学所指的催眠状态又有重要的区别：普通催眠状态多由催眠师采用暗示手段引起，进入催眠状态的人处于一种被动地位或状态；气功态是练功人采用自我暗示的方法使意识在有明确目的的（健身治病）前提下主动地进入一种自我催眠状态；自然睡眠过程中由清醒到睡眠间经历的催眠状态时间短暂，不可控制；气功态则是练功人有目的地使自己的意识达到催眠状态，并且人为地控制停留在这个状态中，使之既不进入睡眠，也不回到清醒状态中来。

　　心理学早已证实，当人的意识进入催眠状态时，可先后出现均等相、反常相、超反常相、麻醉相、抑制相。其中，均等相是强刺激与弱刺激都引起同样反应；反常相是强刺激引起弱反应，弱刺激引起强反应；超反常相则是阳刺激引起阴性反应，即该兴奋的反应反而被抑制，而该抑制的反应却反常地兴奋起来。在正常生理状态，通常从觉醒到睡眠的过渡阶段时间短暂，故催眠时相不甚明显，但是，在大脑皮质活动受到削弱，特别是处在受损害的病理状态下，催眠时相就很容易出现，而且某一个时间阶段可能持续相当长久。如果超反常相持续时间久，则可出现幻觉、妄想及其它一些变态心理与行为。

　　上述心理学早已证实的内容，可以轻易地帮助我们明白，练气功时出现的幻觉，完全是意识进入催眠态时过渡或滞留在超反常相的缘故。明白了这一机制，就可在练功出现幻觉时采取相应的措施，使滞留在超反常相阶段的意识迅速通过超反常相而消除幻觉。