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这次人民公园推手会比以往人都多，
可能我是最开心的一个，在短短的两个小时里，我有幸与八个人推手，好玩得很。
第一个是前几次跟我推过手的六十岁左右的师傅，喜欢用冷脆劲，上次与他推，王老担心我劲短伤他，不断在旁提醒我：”放长。。。。。”这回已可以自己把握，当然还是礼尚往来。好几次和他一起来的八十多岁虚胖的老者，没跟我玩过，这回见我好玩又意善，也来试试我，功夫非常好，我如入泥潭！他能随心所欲的控我。他只试几下就走了，让我感慨良多。这就是那个穿着短裤凉鞋不起眼的老人。
有一个”师兄’”功力比我稍差，与他推练中，我不断说：”这就是我要的：”他说不知道我要什么。其实当时我也不很清楚要的是什么，只觉得这样能把握住他。果然他一心急，他自己被弹了出去，我顺势将手抛给他，他拉住我的手才得以站稳。其实我并没有打他，他也知道。事后与王老分析，我才知道我所要的是对方身上没化走开的无数的点。
上次与一个练洪拳的人推过，这次他又来了，但来者意善，难能可贵！他守中很好，松得也很好，可惜整体和拿点稍差。跟王老来他总被压扁或推出，跟我来他又拿发得不好，他每次在我身上试放劲，我们都会意地哈哈笑，他基本上发不动我。但他能指出我的毛病：太贪以及守中不够。在这回的推手中我自己也发现了这两个毛病。
王老的师傅第一次见我就把我当他的活教材，不断地把我翻来覆去的扭打，以教我和向大家展示怎么用怎么打，害得我不断叫他手下留情。
最过瘾的是与一位练过某式太极拳三十年（师兄认识他）的师傅推手，他的手法自然比我高明得多了，抓了好几次我的漏洞来打我，每次都提醒我挨打了，但并不真打，
点到既止，他见我功夫一般，意又很善，干脆把手摊开，只用身体来和我推，我也索性学他用身不用手，两人缠绕在一起，有时侯竟然用上了下巴和头顶。意绵绵劲也绵绵，我都分不清那边是他的那边是我的，好象他也是我的，我也是他的，我只想着用意合他，竟然还真合上了。感觉松透全身，妙不可言。简直上了瘾，两人都舍不得放弃。可惜后来下了雨，我们不得不结束这美妙的推手。希望下次他再来。
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在对阵时举步不容情。
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太极拳讲究舍己从人，事有不得应反求诸己，这档事跟容不容情无关，跟为人处事的方式有大关系（即是对处事的态度、个人的危机处理），学炼太极拳若只在拳上琢磨而不能落实到生活当中，显然是不够的，要知太极是道，道者不可须臾或离，所以太极要生活化，生活要太极化，……
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练精化气，练气化神，练神还虚，练虚还道。是任何内家拳都走的路，太极拳也不例外。
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将阴阳练回去！练到自然里面去，才对。
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周天有皮毛周天,气血周天,经络周天,丹道周天,法脉周天,虚空周天等.周天在古代丹鼎门里不是一个单单的法门,是一个必经的修炼境界.那已经很高了,他既说的是圆通无碍,也是借天上星宿运行的黄道来比喻人身的这种景象.……
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无极桩神宜内敛,内敛则守舍,守舍则有魄,有魄则神形一,神形一则神气相通也.觉明是导引过程的一种状态,是内视的过程的一部分,方物指万物.无极桩不仅止这些,除涌泉悬空外,还要劳宫悬空,同时百会悬空,巨阙也要虚空.更为要者是如何搭上雀桥,雀桥到位,此时无极桩则成矣!
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无极式桩的练法
首先入静.有动必有静,动者静之效,静者动动源.合动言静,其实也枯;离静言动,其实也枵.其次天圆地方:天圆求头正,一心一意;地方求两足方形,固而扎根.两足与肩同宽,十趾抓地,涌泉悬空,含胸拔背,身体自然正直,两臂贴两侧,自然下垂,无丝毫用力,全身放松.舌顶上腭,提肛收胯,双目微闭,牙轻扣,排杂念,无思无虑,无形无象,无物无我,无我无他,浑浑浩浩,空空洞洞,无所向意,毫无所求,一气混元,处于茫茫无知无觉之中.要神清静,先心静,心静神宁,神宁心安,心安理得,理得自静.清静则无感无物,无物气通畅,气畅绝象,绝象觉明,觉明神气相通,此时方物归根.无极功法,妙于用,在推手中,对手难撼,其根深也!无极桩之后有<虚无含一气>桩. 虚无含一气桩之后有太极桩。
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手中无剑，心中无尘。
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练功之余多一点关爱他人之心，出手/出口时便不会太重了，如心存伤人之意，纵无伤人之行也不太好。
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外圆而内方。人活一世，内不方就会没有个性，生活没什么色彩；外不圆也不行，毕竟这世界是大家的世界，相互关爱才会其乐融融。
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很多问题，就是分合问题，而分合问题之中什么在被分合，因应什么而分合，何时分合。关键在于意动与心动，而意和心的关键在于意识和无意识。有人比喻为海面上浮动的冰山的一角为意识，水面下的为无意识。
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练太极拳头部和颈只要保持正直就行了，意念不要上头，气也不要上头，意要放在劲源或丹田，但这只是一时，练熟之后还要去掉。要以气摧形，不要以形带气！“以形带气必伤。”
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顶头悬是沉肩坠肘往下的意思。
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妙与窍：老师说：常有欲而求其窍，常无欲而观其妙。武功入手之法，因人而异，求窍讲法、求巧寻径、分层次、讲经脉.....须有师傅指导，有欲而求。此外，如悟得规矩，身边无师的学者，亦可循规矩、讲基础，踏实修炼，观其妙、悟其窍，归一后进而无法，说不定也可无欲而悟。就像慧能所说：道由心悟，岂由坐也。
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分与合：我觉得“气、意、神”等还属于人的虚体，行、体、架属于人的实体，像实数、虚数组成复数一样，人是由实体与虚体组成的复合物（复物质），最根本的分和应是虚实相合。在随意太极中我非常强调意形训练就是练的意形相合，进而达到虚实相合。真达到虚实相合，气意神不出尖了，就感觉不到了，也就是意不走大脑的所谓真意了。也就是一项运动技能达到条件反射，”自动化“了，也就是一些同仁所说的返先天了。但此时先天绝不是原来的先天，这一先天是融入了运动技能的先天。达到这一步是练功人理想。
太极杂说40
2009-04-06 10:08
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1与0： 1与0是我的一个公式，即：1/0等于无穷大。
求解人生：社会回馈的绝对值是1,不论正与负回馈都是1,自己的所欲所求为0,则人生幸福等于1/0，无穷大。（王建同学，千万不要将负的回馈当成-1,代入公式，得到负无穷大，笑谈，笑谈）
求解佛门极乐，果是1,空是0,极乐等于1/0
.曾在千山与老禅师闲谈，禅师说：好个1/0,省却了佛法的千言万语呀！但0是什么，我说0不是没有，0是正负分界。禅师说：0与0有何区别，我说：凡夫顽空而退志，士大夫体空而进德，此区别之一也。禅师说：好好，需知悟在一时，证须终身啊，切记。
求解道家无不为，1是有为？0是无为？1/0等于无不为？
求解武家：1是后天技能？，0是先天无法，1/0是无法不容、应物自然、武功化境....
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作为完整的现代意义上的太极拳，它（作为拳术）应该还有圈的概念、内外相合的概念、开合鼓荡和呼吸配合的概念、一气呵成、连绵不断的概念，刚柔相济、快慢相间的概念，蓄发相变的概念等等（出圈是危险的，但有大勇之人得机会也可以出圈，话说回来，苦心研究的太极高手身手敏捷，一般情况下何必出圈？）。否则，那太极拳或许是不完美的？
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王宗岳《太极拳论》：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”点明太极生于无极。何为无极？无极者，将人体后天人为所产生的力量松净，本能习惯卸掉，回归至人生初始，象婴儿那样，方称无极。但无极又要靠阴阳才能求得。阴阳，这里是指先天阴阳，即神与意也。动之则分，静之则合，即神守于脑，注于祖窍，贯于骨骼，清静至虚，即虚灵顶劲。动指行功；分是意念由大脑与神分离，再沉于丹田，行于身体至四肢，为静合，即气沉丹田。神意互恋，至明至活。能练就这些理论的要求，然后再求懂劲。
练功者还得了解何为太极，太极在人体的功能与组成。太极是阴、阳，阴中有阳，阳中有阴，相互对立，四个方面组成。二者四个方面还要各归其位组成一个整体，它们分别是元神（后天只能称“神”）；元气（后天只能称“意念”）；无极的身体（后天是僵硬笨拙的身体）；内劲（后天无，只有“力”）。这四个方面各归其位：元神归骨，称收敛入骨；元气沉于丹田，行于身体至四肢；内劲由元气推运，再运行无极身体运动，太极始动。无极身体为阳，内劲为阴，元神为阳中阴，元气为阴中阳。如此，动中有静，静中有动，动静结合，方能阴阳相济。”
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无极者，太极而生。
无极，太极本无分别，虽曰一体一用。然还是无别。因为无极说的就是道体，而太极是其生之。所谓“道自虚无一气生”。就是“道生一”。一是没有分离的。虽说是“一生二”，但是生二者就非太极了。我的老师说无极于象上就是一个圆，太极于象上就是圆中间的那一点，这就是真太极。先天太极。有了变化，就是两仪。太极图那是逆修，由二而一的一个过程，如果一有动就是二生三，就是分别对待。所以，动静之机，阴阳之母。说的就是针对太极而言，意思是说内里的静极而动，关键是不是真动，而真动的前提是不离太极的状态。阴阳是孕育万物的必须。内里的生命再造的主宰也是太极的状态。可以说，太极就是神气的无离，无极则是清虚的心境，于后天来看称为意。唉！我总觉得这是落于后天的说话！动之，则分。静之，则合，无过不及，随屈就伸。此动是人为之动，人为之动，就离了清虚的心境。不是真太极的真动。所以，紧接着说，静之，则合。就是说不要主动为之，物来则应，物去不留。能这样的不追不弃方是正道，这个正道就是随其生灭而不生灭。绝不牵强。我把这段话给分开了，因为我是在先天上解释她的啊！分开后我发现这是两个动名词语法（动之。静之）。所以，意思一下子就明了了。而且还把无过不及，随屈就伸联系到了静之，则合为一体。
我好象还有什么没说明白的！那就是具体的应用啦。在应用上，因为是道家先天太极的练法。所以首先是要站桩。桩法不是练力，是练的气。坐法不是枯坐，练的是神。而在这个过程中的确是离不开意，离开意，就没入手的途径了。只要法度作的对，那就能一身平和，念虑少欲----万物归三，而又由三归二。此时是太极图象。这就是神气，而外面那个圆不是别的就是意----心境。意到此不能用了，一用就是那个人为的动，但是她还是存在的。反正就是返归，返归再返归，没有分合的对待说法。证到那个一就是一阳萌生，全体舒泰，心境清凉，这时就可以坐了。此一是真一，再造变化之时，都是她，你说无为的真造化能以后天的分合见解而论之吗？当然我是很注意桩法的修炼，这也是我老师常要求的。有此一，行功走架就又不同了！纯是先天的东西。我很佩服孙禄堂先生的架子结构，那里就是为了一而创编的。如果只是走架，我个人认为，不代表我的门派，那孙老先生的精华就将成绝响。
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打手不用手,脚下飘着走;用意不用力,没有就是有。
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练养结合,以养为主。
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把站桩和划圈结合起来,感觉很不错,我的做法是:腰下和跨连接处还有腿和裆要象站马步壮和浑圆桩,有意识的让它稳当,能产生一种特别稳的感觉;而且下盘站好之后,上半身非常放松,感觉上半身没有很大力气想有僵劲都不行,只能划圈了,所以我想,松腰是一种状态,而不是一种意念或者要求,你想让它松,不见得就会松,而你把马步下去,把裆撑圆,下盘稳定了,腰自然会松,上半身自然灵活.
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直心是道场
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道德经》密意只有四个字：虚心实腹，是入手处。“虚心实腹意俱深，只为虚心要识心”。此心是指天心，有位置。
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太极按照地域和风格，以及练法应该分为两派。一为南派，一为北派。因为南派更多的保留了道家的修习要求和门训，所以其派有实难见。相传是张松溪先生一脉。甘凤池先生就是这一派的显著人物。到了清朝的时候，甘凤池的嫡孙甘淡然先生云游至北京城。据说，那时他已九十有余。经王兰亭先生的介绍，遂于李派创始人，李瑞东先生相识，相见有缘，加之李瑞东先生最爱学习天下各家太极，在诚诚之心下，终得江南派太极得精华。后来这也成了李派太极的镇门绝技。还有就是，李瑞东先生一生学尽天下，还得到了陕西派太极一系，只是我没问过我老师有关陕西派太极的情况。所以不知为不知。抱歉！我犹龙派的确始自三丰祖师，是在清朝中末以后由武当道门传出来的。这个争论是没有必要的。《武当》杂志社的挖掘小组在建社初期就开始了这一派的寻找。这是有记载和有权威部门经过周密的考察肯定了的。受传之人就是我门内的第三位祖师-司星三先生。王兰亭，李瑞东，司星三他们三位前辈在杨禄缠先生逝世后，常在一起，王兰亭先生的绝技我不太清楚，但是功夫很高。估计也是另得道门别传。后入神秘大山隐修而无记载！李瑞东先生的绝技是“江南派太极八法奇门拳”，技击不同于任何一家太极，都是走奇门，踏洪门的步法，老师说那是一步就三丈的打法，厉害的不得了。有“野蛮太极”和“武太极”的说法。司星三先生的绝技是“犹龙派太极”。司祖师自得“犹龙太极”，遂与以前功夫分别开来，他本来就是一个不爱言语之人，深得隐修的内蕴。
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