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太极杂说11
作者：太极网罗 】中定意义甚为深奥，非语言所能表达，而且陈拳缺点中定不是陈全本身问题，而是练者极易犯缺少中定之缺陷。可以说现在陈拳练习者有中定之人很少，但是不是说陈拳本身没有中定，陈家老前辈陈长兴，就号称‘牌位先生’，可见其中定之好，这个牌位可不是像个死木头，里面的学问太多了，可惜陈家后人对于中定的理解越来越少，心态变得越来越浮躁，拳术是越来越花哨，张牙舞爪的。 杨露禅对于中定是给与充分的重视的，一直视为最后之秘诀珍藏于心中。杨老先生晚年回归故乡，吴氏拳祖宗全佑一直送出京城几十里，依然依依不舍。老拳师杨露禅就说了：“全佑呀，该教的都教了，但是有句话是秘中之秘，今天在强调一句吧，太极拳就这句话了：站住中定，往开里打。”回去吧，不要再送了。因此，后来杨氏吴氏对中定极为重视。 】孙氏太极拳，不存在“兼”的问题，孙先生一代宗师，宗三家之精华于一体，而以形意为根基。后来之所以称之为孙氏太极拳，可能因为孙先生最后学的太极拳吧！ 】《老子》第五章 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 】练太极拳就是陈氏呼吸，杨氏的腰，吴氏的手，武氏的整，赵堡的腿。 】杨式不讲究顶，赵堡不散。桩功在陈式确实是有的，与杨家的差别在于两脚分开的角度、脚掌与地面接触的要求、对“气沉丹田”的操作方法，尤其是对命门的要求等等都不一样。 】中定是实现太极拳用意不用力运动的关键，掌握了中定便连通了进入太极拳殿堂的桥梁。太极拳运动的本质有三点：一是在内不在外；二是用意不用力；三是无始无终，八面支撑，一个封闭的环。这三点要求太极拳的虚实转换必须是整体产生的，同时虚实又是平衡的，不偏不倚，无过无不及，表现出来的气势应该是饱满的。能实现这一要求，中定是基础，试想，如果没有中定，行功中身体非凸则凹，手舞足蹈，东倒西歪，还如何谈太极拳纯任意行，一动无有不动，一静无有不静，上下相随，内外相合呢?中定的关键之处在于腰脊的中正，虚实变换的关键则在于两肾的抽换。掌握了这两点便搭起了通往太极拳殿堂的桥梁。 】中定一意，在太极拳中极为重要，王芗斋得一中定就独创意拳。在杨吴武等太极拳中都得到了充分的重视。 】都是太极惹的祸。看了太极拳，我生了一回气，为形意、八卦感不平。本来嘛，大家都是尊动物为始祖，又都是遵循无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演无穷的路子。可凭什么太极拳就把这最先的“太极”这顶高帽子戴在自己的头上，搞的八卦掌只好委屈地戴这顶靠后面的矮帽子---八卦，最憋屈的是明明是“拳”，却委屈地叫“掌”，俗话说“一个巴掌拍不响”，这不是明摆着让他太极来拍吗，真是用心狠毒。最不忿的是形意拳竟然什么帽子都不让戴，光着脑袋，没有办法只好如原始一样，与动物为伍，把动物的形，当阳伞罩在光头上。更可脑的是本来形意拳原已进化为“人”，取名为“心”为“意”，可是给太极一挤兑，又楞给憋回去了，都是太极惹的祸！ 】看了形意拳，我还是生了一回气。本来嘛，都是从动物那里来的，可是只有他形意拳才能保持原样，别人都不许学。搞得太极拳动物不象动物人不象人，太极拳也是真有气，你不让我做“虎扑”，我就做“打虎式”，吓死你！你不是燕子要高飞吗，我惹不起躲得起，我专往下，让你找不着北！……. 如此一来，太极拳就专门示人以柔，没有办法，不让当猛兽了嘛，只能认怂。最可气的是不许八卦到处乱跑，虽然还是让做动物，可是却专门划了个圈圈，只让围着圈圈转，而他形意拳自个却满地撒欢儿，真是太过份了。都是形意惹的祸！ 】看了八卦掌，我又生了一回气。本来嘛，大家都是从混沌一气中变化出来的，都长得枝繁叶茂，能变化无穷。可是只有他八卦掌让变，独自占满了八方位，只许自己变化，不让别人动弹。太极拳也是有气，你不让我动，我就站着，我就叫太极，我里面动，你管不着吧，我意念动，你管不着吧！我打不着你，我用意念咒死你！最倒霉的还是形意拳，刚开始他也想学太极拳用心动用意咒，可是人家八卦连这都不让，只让摆个动作做反省奘，美其名曰“形意”。我替他们冤哪！都是八卦惹的祸！ 】所以我有时候就突发奇想，我一定要达到涅磐境地，到那里去见见黄帝、老子、庄子，见见张三丰，见见岳飞，见见龙、凤，见见王宗岳，见见董海川……，去求他们，求他们一起来开个会，议一议，将那些禁忌都撤消，干脆大家就都叫太极或无极算了，或者请黄帝先生发个话，用他老人家的名号来统一称谓，反正大家的东西都是从一个地方来的。将来大家见了面亲亲热热，都是一家人多好！ 】太极拳是社会的产物，他脱胎于社会的大背景下，清朝末年，民国初期，社会动荡，而且混乱，为了自身的安全，武术得到了长足的进展，可以说达到了一个高峰。后人要想超过很难的，因为没有那样的大背景了。 但是武术也不是凭空掉下来的，他是文化的产物，特别是道家的丹道等结合到武术上就是内加拳的核心内容，而太极拳更是内家拳的精华。古人能创造现代人也许能创造，但是本着击技的思想是不可能达到很高境界的。本着艺术的精神，纯洁自己的心灵，还要有不断实践的过程，这种精神就是《庄子》的精神。 ，太极拳的四重境界，能，妙（有形的）；神，逸（无形的）。后两种很难达到，那不但要有苦学更重要的是天分。前两种现在也有人（不过很少）能够达到。 】十年太极，十年养气，养气者在于调息，调息者在于架子，无论陈吴杨等，都应如此。养气者为何？在于凝神，这就是《皇帝内经》所言：精神内守。因此： 架不对，息不调； 息不调，气不养； 气不养，神不凝。 】天之道，生于无形，幻变不穷，然其万象，如水，如云，如风，皆因规律所循。人之道，顺心而行，心者，天之道也。各位同好，练出来的拳是否如水，如云，如风？ 】太极拳也可以象绘画艺术一样分成： 能 妙 神 逸四种境界。 能 妙属于有形，可以下苦功练出来。属于有形之拳 但是神 逸之境界就是天生禀赋。属于无形之拳。光靠苦练就不行了。 】1、苦练功（拔筋压腿） 很多前辈都有小时身体虚弱，通过练武而强壮、又从而变成大师的经历。很多前辈都提到练功的苦，然而基本上都是他人撰写的，也没有提到底是怎么练的，到底怎么苦。吴图南是个例外，我认为很有价值，首先这是他的自叙，其次是比较具体，我还没有见到其他前辈有这么具体的说明自己的练拳经历的。 我真正感兴趣的地方就是在于，为什么吴鉴泉首先让他拔筋压腿，而不是站桩（例如无极桩）或盘架子。你在这里的理由我觉得不能成立，应该是恰恰相反，如果他站桩都受不了，如何能承受这远比站桩要苦要强百倍的把脚吊拉到脑门的拔筋呢？所以我认为一个合理的解释是：拔筋压腿开骨是中国武术（不管内家外家）的共同点，共同基础。在这以后才再分内外。正是因为是共同的，所以不强调，但如果从世界范围来看，与其它技击术（拳击、空手道、柔术、泰拳等等）比较，这一点却是中国武术训练的鲜明特点，是不能被省略的。（站桩也是中国武术的显著特点。）所以吴鉴泉才有这种练法。太极前辈中很大一部分是从外家转过来的，推理假设他们都经过这种拔筋压腿的苦练应该是合理的。 从这个角度讲，我前面引述的吴图南、杨振基、董英杰等人的观点实际上是一致的，实质都是要“先求开展”，不仅仅是姿势的开展，更重要的是筋骨的开展、伸长、拔长。不同的地方在于：专业的、以技击为目的、从小练的应该用“吴图南式”，拔筋压腿要专门练，而业余的、不以技击为目的的、成年人可以用“杨式”，即拔筋压腿不必专门练，但却不能省，应该在盘架子时注重伸展、拉伸。 由于本人从小体育好，练过武术，也曾每天一大早起来跑步压腿下腰等等，所以学太极时不存在这个问题。但当教老外时，这个问题就凸现出来。西人即使练过武的也极少拔筋压腿，一紧就硬，一松就软，真所谓“柔软体操”。注重伸展后，效果明显。曾有学生跟其他师傅学，三年没有气感，转到我这里，一堂课见效，从此紧跟不舍。 】 2、凌空劲 吴图南先生水平究竟如何，我无从评论，我这里感兴趣的是，他所提的“凌空劲”，显然与能打人的“凌空劲”不同，他所描述的更像一种精神控制术，即通过控制你的精神从而控制了你，从而想怎么打你都行。王培生的例子也属此类。而另外一种“凌空劲”是可以发出一种力使物体位移，象你以前举的杨班侯发劲墙动的例子以及王茂斋的例子。不知你认为哪一种更有道理，更有可能，或者是两者都有，两者相互作用，等等。如果它们是真的，本身就是极有科学研究价值的现象，可以推出很多有意思的科学猜想，真有可能是一场革命。 当然，我是抱着怀疑态度的，更确切的说，我是不相信、不追求、不宣传的。一方面是因为这些都是故事性的传说而非比较客观的记录描述，另外的原因是，那么多气功大师都号称有类似或者更甚的能力，但没有一个经得起试验的检验。 】 3、杨式拳、陈式拳 你的这些看法很有意思，不过可以举反例，杨式的李椿年、董英杰、郑曼青等并不胖，肚子不大，而现在的陈XX可是有大腹便便的趋势了。 】4、气沉丹田与气沉脚底 前者是中国武术的共同特点，也见诸于太极拳论，而后者也可以从拳论里推出来。出现公说公有理，婆说婆有理的局面，我认为传统文化（理论）因为其概念的多意、逻辑的不严密等等，是没法解释清楚的，这些正是需要“科学”的地方。我以前说过，“科学”不仅是用科学来解释，更重要的是用科学的方法（指方法是比较科学的）来研究，可惜，一些人见到“科学”就反感，就抵制，甚至歪曲。 http://www./archiver/?tid-3458.html&page=1 |
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