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秦失三号
原文：
老聃死，秦失吊之，三号而出。 弟子曰：“非夫子之友邪？” 曰：“然。” “然则吊焉若此，可乎？” 曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲（通祈）言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝（帝者，天也）之悬解。
[解]
老子死了，秦失前往吊丧。秦失到老子尸体前干叫几声就出来了。
老子的弟子问秦失:“他不是你朋友吗?” 秦失回答说:“是的。” 老子的弟子问:“那你这个样子吊唁，也可以?” 秦失说:“可以。开始时我以为这里的人都是至人（引典故——孔子问游是），而现在看来不是这样的。刚才我进来吊唁时，有老年人哭他，就像哭自已儿子一样;有年青人哭他，就像哭自己的妈妈一样。他们之所以会聚到这儿，一定有不想讲话而讲话、不想哭而哭的。他们这样做，违背了自然法则，也违背了人的真情。他们忘掉了人的生死乃受之于自然。该你老师生的时候，你的老师应时而生;该你老师死的时候，你的老师顺势而去。知道应时顺势，哀乐的情绪就不会进入心中。古时候把死称做‘帝之悬解’，意思是:人生在世，是上天把你捆吊在那儿;死了，是上天给你的解脱。” 一个发人深省的寓言故事。“老聃死，秦失吊之，三号而出。”这里的“失”应该读为“逸”，是飘逸的“逸”或者“佚”。秦失三号而出，勉强哭号了三声就出来了。这下给老子办后事的弟子们就有意见了，问他“非夫子之友邪？”先生您不是与我们老师是道友吗？秦失回答说，“当然是啊”。能给老子当朋友的人，绝对是道友，是同道中人。弟子们于是又问了，“然则吊焉若此，可乎？”想来这些弟子们应该是接受了“道家”的一些规矩，比如治丧之时，应行“观化之礼”，诸如此类的。
这个时候啊，弟子们肯定都是遵守了道家规矩的，但结果呢，反而看到老子的道友秦失先生违反规矩，三号而出。他们当然就有疑问了，您老先生为什么要打破规矩呢？这样做合适吗？行吗？ 秦失就说了，“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” 是啊，刚开始，我来悼念你们老师的时候，我以为这里的人都是学道的人，现在看来不是这样的啊。为什么呢？你们有的老年人在哭，就像死了自己的儿子；有的年轻人在哭呢，就像是死了自己的母亲。你们这些人今天到这儿来，未必有什么很充足的理由，很多人可能也并非老子的亲戚，并非老子的朋友，不外乎就是邻居呀什么的。他们在这儿来哭，都是违返了自然，违背了天性的。 “古者谓之遁天之刑”，什么是遁天之刑呢？生，是老天爷赐给我们的一种恩惠，但毕竟我们每个人都要死，这个，就是“遁天之刑”。你们这些人，都没有遵循这个道理啊！ “适来，夫子时也；适去，夫子顺也”。夫子来，你们的老师该他来了，那是因缘和合，用现在的话说，是时代的需要。我们常说的孔夫子、老子、释迦牟尼佛、伟大领袖毛主席，等等，用佛家的话来说，这些伟大人物们来到这个世上，就是整个人类“共业”的召唤。当然，也可以说他们是“乘愿再来”。他降临这个世界，就是世界、社会的一种需要。但是，没有不死的人，释迦牟尼佛八十岁还是要圆寂嘛。人的生、老、病、死，就是道的一种运行，是道在人身上的一种体现。生是道的运行，死也是道的运行。所以我们要顺从大道的这种运行啊！我丑，是大道运行的结果，我只能顺从；我漂亮，也是大道运行的结果，我也只能顺从。不能说，哦，我长得太漂亮了，我不乐意，我要去自己毁容，没有这个必要嘛；相应的，我长得丑，我就去美容，其实也没有必要嘛。用中医的观点来看，随便在自己的身上动刀子，扰乱自己身体的阴阳，这本身就不是个好事情。 所以下面就说了，“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。这个就是《养生主》中最重要的一条了。如果要谈养身、养心，我们就一定要学会安时而处顺！ 时，就是我们的客观环境，我们的时节因缘。自己的家庭、朋友、身边的环境会发生一些变化，那是不会以你自己的意志为转移的！既然如此，那么我们处于这样的状态中，就要学会安时，安于这种客观现状处。用《中庸》的话来说，就是“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”，就是“君子固穷”，等等。但光是安时，安于现状还不够，还要处顺。运气来了，我不会拒绝；麻烦来了，我也不会拒绝。处顺，就犹如我们在长江中顺流而下，很顺畅，很随顺。如果谁要逆流而上，那就会很费力，所谓水往低处流，也是这个意思。 “哀乐不能入也”，很多人不能做到安时处顺，就是因为喜怒哀乐在起作用。我们总想有所作为，目的达到了，就乐；达不到呢，就哀。不论是哀还是乐，都会使我们的心智失常，引起心理的不健康。如果达到了哀乐不能入，那么我们的修养就已经达到很了不起的水平了。所以，我们应该拿这条“安时而处顺，哀乐不能入”贴在脑门上，以作为对自己的要求、标准。我们的功夫也是要做在这个地方。如果我们既不能安时，又不能处顺，还有大起大落，还有或哀或乐的心思在其中蹦跳，那就根本谈不上修行！真正的修行人，就是要达到这点。《道德经》中也说起过这一点，要宠辱不惊嘛。 另外呢，我们观察他人的修行如何、状态如何，也可以用这一点作为一把尺子来衡量。一个真正有修行、有功夫的人，如果他做不到这点，那他就是吹牛，没有真本事。做到了这一点的人，你就不能小看他，因为这个人就是真正有道的人，有修为的人！哪怕他可能是个没有文化的人，但他是道人！ 这一句“古者谓是帝之县解”。帝，就是大道；县，通悬，用佛教的话来说，就是有挂碍。我们经常说事情没有做好，心里面是悬起的。悬起的，就是有挂碍。为什么会悬起呢？我们都是有情众生，都有喜怒哀乐，都有种种烦恼，所以自然就心有挂碍。心是悬起的，说明身心都有所束缚。解，就是解脱。真正要想“解”这个“悬”，就只能安时而处顺，哀乐不能入！做到了这点，你就解脱了。 所以，道法不多，就是这个！怎样才能使自己做到这一点？有些人几十年修炼都做不到，不从这里入手，最终自己的功夫就白费了。所以，我们一定要从这个方面来要求自己。如果我们成天都在打妄想，那就绝对没有做到安时处顺，哀乐、烦恼就自然多多，这是铁的定律，谁也摆脱不了。做到了这一点呢，就是帝之悬解，就该给你道喜了！说明你在解脱道上，就有成就了。 |
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