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在30多年前开始习武，当时习武目的不同，特别注重于技击，曾经我有一位老师和我讲过，武术就是搏杀，防身自卫的功效。他的原则是活着打人，死了打鬼。脾气非常暴躁。人品非常好。他的原则是没事从不惹事，遇事从不怕事。习武决不可欺负他人，但别人要找他切磋是来者不拒的，可惜他却英年早逝。笔者也一直把武术技击放在一个很重要的位置上，甚至在十多年前在武魂杂志上登了几期的广告“敢为天下先，愿与各派高手当面切磋”，当时陆续找我切磋的人很多，有的成为我的朋友，有的成为我的弟子，又有的我成了他们的仇人。现在回想起来当时的心态是多么的浮躁，武术技击只是其中的一部分，后来我逐渐的体会到以武入道的内涵，而不是练的这种浮躁之气。经过这十多年的洗礼，我理解了以武入道的根本所在。它是修心和修身，可以说性命双修。我现在已经不再和任何人比武切磋了，你说我好我也付之一笑，你说我不好我就不好了。你说你高，你就高，如果你觉得自己不够高，我再帮你扶个梯子。这种好狠斗勇之气已经没有了，往往一时失手成千古恨啊，我们习武的目的是什么。
谈一下我的武学技击一点经历。我认为要想技击必须得在实际运用当中加以磨练，是从实战当中去体认、去总结才能提高。我记得我有一位弟子，跟我提过某某名家一生没有败过，我当时笑了。我说对这个人我不做评价，我只跟你说这个道理，有人刚生下来就是武林高手，我没有见过。我见过的是从不会到会，有这个磨练的过程，这个磨练的过程能没有磕磕碰碰吗?实际胜负并不重要，重要的是从中得到什么启迪。只有人到达一定高度了才能够很少落败，没有绝对的高手，人外有人，天外有天。无非没有遇到而已，就我本人来讲也可以说遍体鳞伤，我的右关节曾经错位，右小臂骨折至今都能摸得出来，头上、脸上仔细看都有过去的伤痕。身上碰一下打一下实际都是很常见的，我记得是在93年一次意外被一群人用利器同时向身上砸来，我用手臂封挡，左关节当时被砸伤较为严重，在医院做了手术，但在骨头上拧上了一个螺丝钉，来固定关节。当时非常懊恼，后来在取这个螺丝钉的时候，我拒绝大夫给我打麻药，虽然疼也要忍着，这样才能深深的记着这一刻。当时胳膊上拉开了一个小口，螺丝钉已经被骨膜盖住了，用刀一点一点的刮开露出螺丝钉，把螺丝钉一点一点取出来，虽然赶不上关云长刮骨疗伤，但也是透骨之痛啊！从此我深深的记住了这个经历，为我以后武学生涯烙上了一个深深的烙印，当时练功都跟发疯了似的，每天仅仅睡2-3个小时，把大部分时间都放在练功上面了。所以才有97年在武魂杂志登的“敢为天下先，愿意跟各派高手交手”。现在想起也深深的忏悔，曾经被我伤害的人，虽然说武术交流在所难免，有些事可以完全避免的，就是好胜心在作怪。任何事情打个颠倒去思考问题，可能就会好的很多。我的心态的改变，我觉得对我的人生是个转折。
以武入道要求内外兼修，但它的要求可能与有些修炼的方法有所出入，如有形有相皆为外（后天有意识的锻炼），无形无相皆为内（先天之本能）。在过去拳谱当中要求内外三合，外三合是手与足合,肘与膝合,肩与胯合.内三合是心与意合,意与气合,气与力合.这种说法是非常正确的，它指的是武学的锻炼，而非指的是以武入道的锻炼方法，所以两者的锻炼的方法不同，在这里说清楚以免误导大家。以武入道初学者必须要有一定的方法，无规矩不成方圆，从有规矩到化规矩，再到无规矩，行走坐卧是否都在修炼，修炼不是在某一个特定的环境和条件下（初学者是需要的)，而是在融入你的生活当中，无论是出家人或是在家人，那都是在生活，无非生活的条件和环境不同而已，我们就是在不同的环境下升华自己。因为随时随地都是在修炼，每个人修炼的目的和机缘不同罢了。所以众多法门适合不同根器的人，但不同的法门都有自己一套训练的体系和修持的方法，最终的目的是相同的。随后我陆续把我所知道的法门和点滴的体会与同道一起分享。
传统武学修炼如果从养生的角度来说要：知天道，晓地道，通人道。每一步都要求得非常细腻。在这里没法一一续讲，我就简单的举一些例子。如春夏秋冬每个季节气候的不同，会对人体的脏腑产生相应的影响。如冬属收藏，春属生发，在春季有些潜在的疾病很容易诱发出来，那么我们随着季节的变化，从锻炼的方式上加以变化，就会起到事到功倍的作用。比如，同样一套太极拳略加变化，拳还是那套拳，只是训练的内在的方式不同，都会产生不同的效果。由于地域不同气候、饮食习惯、也是有所不同的。那么我们在锻炼中是否能够加以变化来调节自身的平衡。每个人的身体状况不同，我们能不能根据不同的状况选择不同的锻炼方法，我们可以整体锻炼和针对锻炼相互配合，我所说的针对锻炼就是你哪个脏腑出现了问题，直接针对那个脏腑去解决问题。首先要明白锻炼要知其然知其所以然，如形意拳，劈、崩、钻、炮、横（金木水火土）；崩属木，曾经有个朋友肝脏不好，他跟我请教说他的老师教他肝不好练崩拳，每天在那里练崩拳。我跟他讲：你这样练下去身体算彻底完了，你本身就属于肝阳上亢，你越这样练不就是火上浇油吗，你要明白崩拳怎么练让它疏肝理气，引火下行，同时加强肾水的锻炼来润养肝脏。传统武学的养生要求得很细致的，同样的一个钻拳，怎么样养肾阴，怎么样养肾阳都是有明确的说法的。不能这样盲目的练，你这样练还不如打打太极拳操，跟老头老太太一起活动筋骨也是好的。但在此需要说明的是太极拳修炼和太极拳操是有着本质的区别的，是非常细腻和科学的。必须要三道合一（天地人），但没有老师传授是很难得其三味的。非靠书本所能体悟的。
多年来拜师访友的一些所见所闻，挑一些较具代表性的，供读者参考。关于以武入道或参禅悟道，有些人就是因为一些小节而错失了良机。所说的师没有年龄、没有辈分的限制，只有学问与德行。在我的弟子当中，有比我年长40多岁的弟子，也有我原来的老师，后来详细的了解我的所学，我记得有一个老师，想跟我学习以武入道的法门，当时，我是想毕竟我曾经跟老师学过，俗话说，一日为师，终身为徒。我换了一种方式，我说，我把我的所学详细的示范和说明，请老师给我指点。我当时虽然很给老师面子，老师听了也很高兴，后来我把这个事情和我的授业恩师说起来，恩师却说，你这样做不对。尊敬以前的老师是对的，但这种传授的方式他学不好，这样他的心态不是学习的心态，而是在指点的心态。不同门派有不同门派的规矩，求道之人的心态没有放好，他不可能求于正道。孔子说，三人行，必有我师焉。求道与验道是两种不同的概念。你回去不妨问问你原来的老师，他的收效不大。毕竟求道不是一些肢体上的动作可以模仿，有很多是无形的东西，是靠心灵的体认。结果，过了一段时间，见到了原来的老师，谈起此事，老师首先就问你教我的东西为什么跟你的弟子练出来的功效不一样，我把我授业恩师的话给这位老师讲了一遍，我说求道不是语言文字能够表达清楚的，有些是靠体认和自身的悟性所致。因为您是老师，我不好像带弟子那种方式来带你，怕对你有不敬之举，所以有些肢体的语言、心灵的语言就很难体会了。（待续）
葡萄的滋味是说不出来的，只有自己吃上一口，一吃便知。就会感觉到葡萄的滋味。学习一个最简单的道理，首先要把自己瓶子里的水腾出空间来，才能够容纳外来的知识，大海之所以宽广，它是容纳了百川。它的容纳是属于低姿态的，因为水往低处流。我这位老师觉得我说的有道理，学习的方式是前贤们总结出来的宝贵经验，如果跟你学习的人，因为他是你的师长，是你的亲朋，是你的领导，你不按规矩办事，为了一些所不清楚的人情世故，忽略了求道的基本法则，那是在耽误他的时间，同时也是在传一些伪道。通过这件事情使我认识到：做人的原则，道可以不传(机缘未到），如果传不可以传之伪道，自然传就传自身验证过的，说此事时，就是在提醒一些求道之人，遵守一种法则。道法没有贫富贵贱之分，都是人，人的共同的法则，同时我也想提醒一下求道之人，不要有优劣，你就是长辈，在求道之路上也是学生。师的传道，你是一个求道，这个是不可逆转的。肢体上的运动是可以模仿的，有很多是精神、意识、灵性方面的训练，跟你的心态有直接关系。老师就如一个发射台，求道者就如电视的天线，只有天线与发射信号之间这种调频到一个最佳的位置，你所接受的信号是最好的。如果你的心态房不正，你高高在上，或把天线收起来，你的电视是没有信号的。这也就是笔者传道的基本法则之一。
我记得在20年前，我和我一位道家的恩师在学艺的时候，偶尔会有一点不和谐的场面，当时我有个师兄，他是带艺投师的，我记得有几次，恩师跟他讲你这样按掌不对，掌出去不能是一道劲，应该是三道劲，有上领，中突，下塌，这样人才能打出去更远。我这位师兄马上说，这个我知道，当时恩师就没有再说其它的，只是说，你知道就好。第二天，恩师在教我的时候，也是在教按掌，在我身上做了几次，我对此有了一点体会，然后恩师让我在他身上再做几下，然后对我讲我哪里有所不足，应该怎样去改进，我至今都认为这种教拳的方法是非常科学的。针对性非常强。当时我那位师兄在旁边说，这个劲又可以变多少多少劲，又可以有多少打法，我当时听了很不舒服，我说师父在教我们东西，你缺乏对师父一种起码的尊重。当时，恩师却说，你们不要争了，他跟我那位师兄讲，我这块所教的东西我一说你已经都知道了，有些你比我知道的还多，我不如你，你已经毕业了。实际我跟你们讲，我要跟你说的，和要跟你做的，你根本就不知道我的本意。你所知道这些招法的东西在我们这里是末学，我们追求的是一种本能自然的变化，拳法我一天可以编十套甚至二十套，一点问题没有，拳法都是编的，功夫是自己练出来的。自己想象的东西未必就是能经受住实践的验证，当时恩师说我就用2个手指放在你的手背上，你的擒拿摔打可以随便用，你脱离了我的两指，就算我输。当时我那位师兄跟师父说，您的功夫我是绝对相信的，我没有想验证的意思，我来这里是真心来跟您学的，当时师父说，我还没讲，你就明白了，你既然明白了，我就没有再讲的必要了。我做一式，你能变出几式，比我变得都多，我也的确教不了你了。我告诉你一句大实话，你想象的那些变化根本用不上，武学追求的是一种本能自然的变化，对方如何变化你根本不知道，他不会按照你的意思等着让你打，出手两不知，我所传授的武术是追求自然的本能的变化，绝不是把套路上的动作对号入座。后来这位师兄和老师承认了错误，恩师比较大度，知错能改就行了。以后要做到知之为知之，不知为不知。不懂装懂只能害了自己。这种学习的心态是非常重要的。
我在传授技艺的时候也经常遇到各式各样的人和事。我举一个例子，无论武学和道学，讲究因人施教，因为不同的人的身体素质和自身的基础，自己的悟性等多方面因素来决定他适合练什么。就拿武当养生功来讲，很多人练的都不一样，有些弟子就问为什么同样的功法，为什么每个人练得都不一样呢，弟子们很困惑，我也很无奈。我在给他们讲道理，养生功就是在调节脏腑的机能，使脏腑由弱到强，每个人身体的情况都不同，有些人脾胃不好，有些人心脏不好，有些人肝脏不好，有些人肾脏不好，有些人肺脏不好，那么都练一样的东西行吗？你见过哪位大夫，用一个方子可以治百病的？没有，他都是辨证施治。练习养生功也是如此。所以不同的人，练习的方法应当相应的调节。只要适合自己就好。而不是把眼睛瞪着去看对方练什么，只要别人练的就是好的，那就大错特错了。人的体质也是各式各样的，如果不能辩证，那么不就是一个糊涂郎中吗？没有任何一种功法可以适合于所有体质的人，中医在开药时也会根据不同的人在药物上有所加减变化，所以，武学或道学养生，负责任的讲，不是绝对统一一样的就是最好的，就是最适合自己的，只要适合自己就是好的。
我有时和医学医生朋友交流时，我经常说，只要治病的药，并不一定最贵就是最好的，也可能对于有些病，它就是毒药。对于病来讲，只要对症，就是好药。以治病痊愈为原则。所以，在以武入道这方面，并不一定名师就适合自己，求道者应该求明师。他明白自己，明白别人，就是好师父，和名气无关。我记得我有一位恩师，他没有任何名气，但他教会我一些传道的经验。就拿我的孩子显林做一个例子，我刚开始教了他一套六字诀，他练完之后感觉不错，后来在一次我给他纠正练法的时候，我说你这种练法不行，应该如何如何练，当时他却跟我说，你教我就是这样教的。我是按你教我的练的。我也很无奈。我说你没错，是我错了。你怎么不懂得学习的一些基本的法则。说你不对肯定是有一定道理的。这跟中医看病是一个道理，一个病人，按一个方式吃一段时间药，他的病情会发生变化，要换方子，这是一种辩证治疗。特别是养生功法，也是要适当调节练习的方法。因为你的身体状态和当时学习的状态是不一样的。这是对你负责任的做法。如果你这种方式对待你的老师的话，如果要是一个心态不是很好的人，他会听得很不舒服，我说你这种说话会给人造成一种错觉，老师说你错了，你马上就说是你这样教的，错误不在你，反而是老师教错了，如果作为求学的心态，老师说你错是件好事，你应当很虚心的请教哪里错了，应该如何改变，现在练的和以前练的有什么不同，你抱着这种心态，才是真正求学的心态。不能把自己的无知导致失去求学的机遇，这是求学中的大忌。首先要听老师讲完，知道老师所讲的道理，锻炼的方法不是一成不变的，它也是需要相应的调整和改变的。我记得当年恩师在传授修炼之法的时候，说过一句话：法不传六耳。我当时很不理解。我想都是师兄弟，在一起学，相互探讨不是更好么。师父也不是保守的人，为什么这样做呢？但我没敢多问。后来，我们几个师兄弟一起在老师家，请教法与诀的关系，老师才跟我们讲，我之所以分开教你们是有一定道理的。你们的水平参差不齐，身体有好与坏，悟性也是各不相同。真正求道和传道之人，不会是千篇一律，不可能是统一的教材。修炼的主干是相同的，每个人所走的路和方式方法各有不同，否则难成为名师。有的悟性好的，根基深的学的快一些，相反则学的慢一些，怎样能叫悟性慢的，根基浅的，更好的方法教他体会，这就是引人因事而教。有些可用一些特殊的方法，先重于某一方法，充分发挥他的潜能，弥补他的不足。 |
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