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學習書法应懂得書寫之法（下）
五 、筋骨血肉 相容互濟
▲書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美矣。近代.康有爲《廣藝舟雙楫》
▲作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而後可爲人，阕其壹行屍耳。清.王淑《論書滕語》
▲書必有神，氣，骨，血，肉，五者阕壹，不成爲書也。北宋.蘇轼《論書》
▲初學之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐.徐浩《論書》
▲風神者，骨中帶肉也。老勁者，肉中帶骨也。有志臨池者，當以慧眼區別之。清.朱和羹《臨池心解》
▲先儀骨體，複盡精神，有膚有血，有力有筋......。絲來線去，脈絡分明。《書學詳說》
▲骨即存矣，而遒潤加之。唐.孫過庭《書譜》
▲凡作書，無論何體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所爲，骨者毫之所爲，血者水之所爲，肉者墨之所爲，鋒爲筆之情，水爲墨之髓。清.包世臣《安吳論書》
▲以筋骨立形，以神情潤色。唐張懷灌《文字論》
▲字之骨，大指下節骨是也；字之筋，筆鋒是也；字之肉，筆毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》
▲人之于書，得心應手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟。明.項穆《書法雅言》
▲肥字須要有骨，瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅
▲骨體筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥細，二者未始相離，作用因而分屬。筋骨不生于筆，而筆能損之益之；血肉不生于墨，而墨能增之減之。肉托毫穎而腴，筋籍墨沈而潤。腴則多媚，潤則多姿。清.笪重光《書筏》
▲夫馬筋多肉少爲上，肉多筋少爲下，書亦如之。唐.張懷灌《評書藥石論》
▲書有筋骨血肉，前人論之備矣，抑更有說焉？蓋分而爲四，合則壹焉。分而言之，則筋出臂腕，臂腕須旋，旋則筋生；骨出于指，指尖不實，則骨骼難成；血爲水墨，水墨須調；肉是筆毫，筆虛圓健。血能華色，內則姿態出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書以筋骨爲先。清.朱履貞《學書捷要》
▲故其始學得其粗，未得其精；太緩者滯而無筋，太急者病而無骨；損毫側管，則饨慢而多肉；豎筆直鋒，則幹枯而露骨。清.馮武《指意》
▲今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所爲，皆先作意，是以果能成也。唐.李世民《筆法訣》
▲柔和則綽約呈姿，剛節則鑒豔執操......。唐.張懷灌《評書藥石論》
▲鷹隼之彩而翰飛戾天者，骨勁而氣猛也；虺翟備色而翺翺百步者，肉豐而力沈也。若藻曜而高翔，書之鳳凰矣。宋.朱文長《續書斷》
▲骨豐肉潤，入妙通靈。清.馮武《書法正傳》
▲拘則乏勢，放又少則，純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨鈍。梁武帝《又答論》
▲蓋有骨必有肉，有實必有虛。否則峥嵘而近于險惡，無缥缈空靈之勢矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》
▲書法趨骨力剛健，最忌野。清.梁獻《學書論》
▲筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見面刺目。清.華琳《南宗訣秘》
▲善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無力無筋者病。晉.衛爍《筆陣圖》
▲使盡氣力，至于沈盡入骨，筆乃能和。和則不剛不柔，變化斯出。故知和者，沈勁之至，非縱逸之謂。清.王淑《論書滕語》
▲瘦而露骨，肥而露肉，不以爲佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃爲上也。明.項穆《書法雅言》
▲畫促則字勢橫，畫疏則字形慢；拘則乏勢，放又少則；純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨饨，比並皆然。蕭衍《答陶隱居論書》
▲世人但以怒張爲筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海嶽明言》
▲書之要，統于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達者，中透爲洞，邊透爲達。洞達則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。
▲字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實；用筋得筋，故取腕懸。清.劉熙載《藝概》
▲字要骨骼，肉須裹筋，筋須藏肉，貼乃秀潤生，布置穩不俗，險不怪，老不枯，潤不肥。變態貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪。貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也。北宋.米芾《海嶽明言》
▲凡人物之生也，必柔而潤，其死也，必硬而燥，草木亦然。
柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情，而達于形質。圓扁在形質，而本于性情。清.包世臣《安吳論書》
▲唐太宗曰：吾少時觀陣，即知強弱。今臨古人書，不學其形勢，惟求其骨力，及得其骨力，而形勢自生耳。清.梁章钜《學字》
▲學書如學拳。學拳者身法，步法，手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋所能至。使之內氣通而外勁出，予所以謂臨摹古貼，筆畫地步，必比古貼長過半，乃能盡▲其勢而轉其意者也。至學拳已成，真氣氧足，其骨節節可轉，其筋條條皆直，雖對強敵，可以壹指之于分寸之間若無事者。書家自運之道，亦如是矣。清.包世臣《安吳論書》
▲人知直畫之力盡，而不知遊絲之力更堅利多鋒。清.笪重光《書筏》
▲字有骨肉筋血，以氣充之。書之六局，以氣爲主。清.包世臣《安吳論書》
▲大要以筆老爲貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態備具，真有真之態度，行有行之態度，草有草之態度，必須博習，可以兼通。宋.姜夔《續書譜》
▲夫運者，先運其心，次運其身，運壹身之力，盡歸臂腕，堅如屈鐵，注全力于指尖。清.朱履貞《學書捷要》
▲質直者，則徑挺不遒，剛很者，又掘強無潤；矜斂者，過于剽迫；狐疑者，溺于滯澀；遲重者，終于拙鈍；輕鎖者，染于俗吏。唐.孫過庭《書譜》
▲書家貴下筆老重，所以救輕蘼之病也。然壹味蒼辣，又是因藥發病，要使秀處如鐵，嫩處如金，方爲用筆之妙。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》
▲書要兼備陰陽二氣。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。清.劉熙載《藝概》
▲剛勁忌野，清勁忌薄。清.梁獻《評書貼》
▲論書者曰蒼，雄，秀，余謂更當益壹“深”字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也。清.劉熙載《藝概》
▲所謂老者，結構精密，體裁高古，岩曲聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標格雅秀，百般滋味，千種風流是也。老而不少雖古拙峻偉，而鮮豐貌秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沈重典實之意。 老乃書之筋力，少則書之資顔。明.項穆《書法雅言》
▲徘徊俯仰，容與風流。剛則鐵畫，媚若銀鈎，麗則倚糜而清遒。唐.歐陽詢《用筆論》
▲蓋用筆之難，難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強之謂，乃大力人通身是力，倒辄能起。明.董其昌《畫禅室隨筆》
▲左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運化之方，斯爲大備。清.劉熙載《藝概》
六、結體章法 辯正安排
▲結字疏密須彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。 字體有整齊，有參差。整齊，取正應也；參差，取反應也。清.劉熙載《藝概》
▲書以疏爲風神，密爲老氣。當疏不疏，反成寒乞；當密不密，必至調疏。宋.姜夔《續書譜》
▲壹點壹畫，壹字壹行，排次頂接而成。古貼字體大小頗有相頸庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關。清.包世臣《藝舟雙楫》
▲壹字之行，理有數等，有上蓋大者，有下畫長者，有左邊高者，有右邊高者，非在壹途而取軌，全資衆道以相承。明.李淳《大字結構八十四法》
▲真書用筆，自有八法。壹字之間，長短相補，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之後。宋.姜夔《續書譜》
▲欲學書先定間架，然後縱橫跌宕，惟變所適也。明.董其昌《畫禅室隨筆》
▲向背者，如人之顧盼指畫，相緝相背，發于左者應于右，起于上者伏于下。大要點畫之間，施設各有情理。求之古人，惟王右軍爲妙。宋.姜夔《續書譜》
▲字爲城池，大不虛，小不孤故也。虞世南《筆髓論》
▲凡寫字欲其合而爲壹亦好，分而異體亦好，由其能各自成形故也至于疏密大小，長短闊狹亦然，要當消祥也。唐.歐陽詢《三十六法》
▲作字之體，須遵正法。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則疴瘵纏身；不宜疏，疏則似溺水禽；不宜長，長則似死蛇挂樹；不宜短，短則似踏死蝦蟆，此乃大忌，不可不慎！晉.汪挺《書法粹言》
▲結體不外分間布白，因體趁勢，避讓排疊，展促向背諸法。清.梁獻《學書論》
▲用筆在使盡筆勢，然須收縱有度；結字在得其真態，然須映帶習美。清.馮班《鈍吟書要》
▲凡字無論疏密斜正，必有精神挽結之處，是爲字之中宮。然中宮有在實畫，有在虛白，必審其字之精神所注，而安置于格內之中宮，然後以其字之頭目手足，分布于旁之八宮，則隨其長短虛實，而上下左右皆相得矣。清.包世臣《安吳論書》
▲不知態度者，書法之余也；骨骼者，書法之祖也，未正骨骼先尚態度，幾何不舍本逐末邪？趙子固《論書法》
▲晉，唐人結字，須壹壹錄出，時常參取，此最關要。明.董其昌《畫禅室隨筆》
▲若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，便不是書，但得其點畫耳。東晉.王羲之《題衛夫人筆陣圖後》
▲作字有主筆，則紀綱不紊。寫出水家，萬壑千岩，經營滿幅，其中要先立主峰，主峰立定，其馀層巒疊嶂，旁見側出，皆血脈流通。作書之法亦如之。每字中立定主筆。凡布局，勢展，結構，操縱，側瀉，力撐，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通。清.朱和羹《臨池心解》
▲字貴平整安穩。先須用筆有偃，有仰，有欹，有側，有斜；或小或大，或短或長。晉.王羲之《書論》
▲用筆不欲太肥，肥須形濁；又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小；不欲右高左低；不欲前多後少。宋.姜夔《續書譜》
▲凡欲結構字體，未可虛發，皆須象其壹物，若鳥之形，若蟲食禾，若山若樹，若雲若霧，縱橫有托，運用合度，可謂之書。唐.蔡希綜《法書論》
▲點者，字之眉目，橫畫者，字之肩背，直畫者，字之體骨，撇奈者，字之手足，挑剔者，字之步履，轉摺者，方圓之法，懸針者，若垂而複縮。明.陳桐《內閣秘傳字俯》
▲壹字之中，雖欲皆善，而必有壹點，畫，鈎，剔，披，拂主之；壹篇之中，雖欲皆善，必有壹二字登峰造極，如魚，鳥之有鱗，鳳，以之爲主，使人玩铎。元.解缙《春雨雜述》
▲畫山者必有主峰，乃諸峰所拱向；作字者必有主筆，爲余筆，爲余筆所拱向。主峰有差，則余筆皆敗，故善書者必爭此壹筆。清.劉熙載《藝概》
▲壹點成壹字之規，壹字乃終篇之准。違而不犯，和而不同。唐.孫過庭《書譜》
▲分行布白，非停勻之說也，若以端若引繩爲深于章法，此則史匠之能事耳。清.包世臣《藝舟雙楫》
▲黑之量度爲分，白之虛淨爲布。清.旦重光《書筏》
▲書之章法有大小,小如壹字及數字，大如壹行及數行，壹幅及數幅，皆須有相避相形，相呼相應之妙。凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩，章法要變而貫。清.劉熙載《藝概》
▲初學分布，但求平正，務追險絕；既能險絕，複舊平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。唐.孫過庭《書譜》
▲作書貴壹氣貫注。凡作壹字，上下有承接，左右有呼應，打疊壹片，方爲盡善盡美。即此推之，數字，數行，數十行，總在精神團結，神不外散。清.朱和羹《臨池心解》
▲爛漫，凋疏，見于章法而源于筆法。花到十分爛漫者，箐華內竭，而顔色外褪也；草木秋深，葉凋而枝疏者，以生意內凝，而生氣外撇也。書之爛漫，由于力弱，筆不能攝墨，指不能伏筆，任意出之，故爛漫之弊至幅後尤甚；凋疏由于氣怯，筆力盡于畫中，結法止于字內，矜心持之，故凋疏之態在幅首尤甚。清.包世臣《藝舟雙楫》
▲其實分行布白，不外間架；間架既定，然後縱橫變化，無不如志矣。清.朱和羹《臨池心解》
▲行行皆相映帶，聯屬而不背違也。隋.釋智果《心成頌》
▲壹字之中，皆其心推之，有潔矩之道也，而其壹篇之中，可無潔矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣：紛紛纭纭，鬥亂而不亂；渾渾沌沌，形圓而不可破。明.解缙《春雨雜述》
▲大字促令小，小字放令大，自然寬猛得宜。比如“日”字之小，難與“國”字同大，如“壹”字“二”字之疏，亦欲字畫與密者相同，必當思所以位置排布，令相映帶得宜，然後爲上。唐.歐陽詢《三十六法》
▲構局須靜對紙素，胸中先定壹章法，始能意在筆先，然後隨意布置，遊行自在。當疏者疏，當密者密，從四邊照顧而成，必能脫去町畦，超然塵外。秦祖永《桐陰畫訣》
▲張士行雲：凡寫字，先看文字，宜用何法。寫字正如作文，有字法，有章法，有篇法，終篇結構，首尾相應。
張敬元曰：字體各有管束，壹字管兩字，兩字管三字，如此管壹行，壹行管兩行，兩行管三行，如此管壹紙。清.梁章钜《學字》
▲使筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃爲有法。清.宋曹《書法約言》
▲古人論書，以章法爲壹大事，蓋所謂行間茂密是也。右軍《蘭亭序》，章法爲古今第壹，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以爲神品也。明.董其昌《畫禅室隨筆》
▲曰空者，即黑白分明也：壹字有壹字之空處，壹行有壹行之空處，壹幅有壹幅之空處也。清.馮武《書法正傳》
▲須上下空闊，四傍疏通，庶幾潇灑。若充天塞地，滿幅畫了，便不風致，此第壹事也。元.饒自然《繪宗十二忌》
▲行款中間所空素地，亦有法度，疏不至遠，密不至近，如織錦之法，花地相間須要的宜耳。張紳《書法通釋》
▲言外無窮者，茂也；言內畢足者，密也。清.劉熙載《藝概》
▲務使通體之空白毋迫促，毋散漫，毋過零星，毋過寂寥，毋過排牙，則通體之空白，亦即通體之龍脈矣。華琳《南宗訣秘》
▲古人作書，乃合全篇布白，長短廣下噸，各極天趣，行書妙理，亦不外是。清.範公勉《書法述要》
▲書體均齊者猶易，惟大小疏密，短長肥瘦，倏忽萬變，而能潛氣內轉，乃稱神境耳。清.劉熙載《藝概》
七、立姿取勢 氣貫神足
▲作字貴有姿，尤貴有勢。有姿則能醒人眼目，有勢則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無姿，則不能動人。清.王墨仙《書法指南》
▲夫作字之勢，饬甚爲難，鋒恬來去之則，反複還往之法，在乎精熟尋察，然後下筆。東晉.王羲之《筆書論十二論》
▲夫任筆成形，聚墨爲勢，漫作偏欹之相，妄呈險放之姿，疏縱無舊，輕浮鮮著，風斯下矣，複何齒哉。明.項穆《書法雅言》
▲作字以精，氣神爲主。落筆處要力量，橫勒處要波折，轉捩處要圓勁，直下處要提頓，挑ti處要挺拔，承接處要沈著，映帶處要含蓄，結局處要回顧。 清.朱和羹《臨池心解》
▲故討論體勢，奇偶爲無先。凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖骈必有奇以振其氣勢；雖散必有偶以植其骨。清.包世臣《藝舟雙楫》
▲夫得射法者，箭乃端而遠，用近則中物而深入，爲勢有馀矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深，爲勢已盡矣。唐.張懷灌《六體書論》
▲凡作字者，首寫壹字，其氣勢便能管束到底，則此壹字便是通篇之領袖矣。戈守智《漢溪書法通解》
▲蓋謂大字則欲如小書之詳細曲折，小字則欲具大字之體格氣勢也。南宋.陳棲《負暄野錄》
▲作字須有 操縱。起筆處，極意縱去；回轉處，竭力騰挪。自然結構穩惬，所謂百丈遊絲在掌中也。 清.朱和羹《臨池心解》
▲姿之于字，甯失之拙，勿傷于巧；甯失之醜，勿傷于媚。清.王墨仙《書法指南》
▲作字之勢，在乎精思熟察，然後下筆。東晉.王羲之《筆勢論》
▲平者，穩重也。側者，取勢也。清.馮武《書法正傳》
▲遲以取妍，速以取勁，先必能速，然後爲遲。若素不能素，而專事遲，則無神氣；若專事速，又多失勢。宋.姜夔《續書譜》
▲古人書有定法，隨字形大小爲勢。清.包世臣《藝舟雙楫》
▲字之體勢，壹筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。唐.張懷灌《書斷》
▲形不變而勢所趨背各有情態。勢者，以壹爲主，而七面之勢傾向之也。元.陳繹曾《翰林要訣》
▲凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。東漢.蔡邕《九勢》
▲奇即連于正之內，正即列于其之中。正而無奇，雖莊嚴沈實，恒樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛妍，多厲而乏雅。明.項穆《書法雅言》
▲寫字要有氣。氣須從熟得來，有氣則自有勢。大小長短，高下欹整，隨筆所至，自然貫注，成壹片段。卻著不得絲毫擺布，熟後自知。清.梁同書《頻羅庵論書》
▲放縱宜存氣力，勢筆取勢。東晉.王羲之《筆書論十二章》
▲疾若驚蛇之失道，遲若渌水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。蕭衍《草書訣》
▲夫書勢法，猶若登陣，變通正在腕前，文武貴于筆下，出沒須有起伏，開瞌籍乎陰陽。清.馮武《書法正傳》
▲觀其筆勢生熟，姿態端妍，概可變矣。明.項穆《書法雅言》
▲簡緣雲：八體之中有疾有澀。宜疾則疾，不疾則失勢；宜澀則澀，不澀則病生。疾徐在心，形體在字，得心應手，妙出筆端。清.馮武《書法正傳》
▲須是字外有筆，大力回旋，空際盤繞,如遊絲，如飛龍，突然壹落，去來無迹，斯能于字外出力，而向背往來，不可端倪矣。清.王澍《論書剩語》
▲氣韻生動與煙潤不同。世人妄指煙潤遂爲生動，何相謬之甚也！蓋氣者，有筆氣，有伯氣，有色氣，俱謂之氣；而又有氣勢，有氣度有氣機，此間即謂之氣韻，而生動處又非韻之可代矣，當其下筆風雨快，筆所未到氣已吞。宋.蘇轼
▲以正爲奇，故無奇不法；以收爲縱，故無縱不擒；以虛爲實，故斷處皆連；以背爲向，故連處皆斷。學至解得連處皆斷，正正奇奇，無妙不臻矣。能用拙，乃得巧；能用柔，乃得剛。清.王澍《論書剩語》
▲北朝人書，落筆峻而結體壯和，行墨澀而取勢排宕，萬毫齊力故能峻，五指齊力故能澀。清.包世臣《藝舟雙楫》
▲六法中原以氣韻爲先，然有氣則有韻，無氣則板呆矣。氣韻由筆墨而生，或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者，用筆不癡不弱，是得筆之氣也。用墨要濃淡相異，幹濕得當，不滯不枯，使之氣欲吐，是得墨之氣也。不得此法，淡雅則枯澀，老健則重濁，細巧則怯弱矣，此皆不得，氣韻之病也。清.唐岱《繪事發微》
▲大山之裏麓多直出，然步之，則措足皆曲，若積土爲峰巒，雖略具欺起伏之狀，而其氣皆直。曲直之說至顯，而以爲愚人不知，則其理正道于書。清.包世臣《藝舟雙楫》
▲夫斫戈之法，落竿峨峨，如長松之椅溪谷，似欲倒也，複似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發，收似虎鬥龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鈎之釣水。東晉.王羲之《筆書論十二章》
▲凡起句當如爆竹，驟響易徹；結句當如撞鍾，清音有余。謝秦《四溟詩話》
▲擒縱二字，是書家要訣。有擒縱，方有節制，有生殺，用筆乃醒；醒則骨節靈通，自無僵臥紙上之病。清.周星蓮《臨池管見》
▲作者壹法，觀者兩法。左右牝牡，固是精神中事，然尚有形勢可言。氣滿，則離形勢而專說精神，故有左右牝牡皆相得而氣尚不滿者，氣滿則左右牝牡自無不相得者矣。清.包世臣《藝舟雙楫》
▲謹守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮遒；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚少節；標顯者，雕繪太苛；雄偉者，固槐容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質者，蓋嫌魯樸；流麗者，複過浮華；駕動者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。明.項穆《書法雅言》
八、手随意运，意在笔先
▲ 澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸。虚拳直腕，指齐掌空，意在笔前。唐.欧阳修《三十六法》
▲心能转腕，手能转笔，书字便如人意。北宋.黄庭坚《论书》
▲每欲书字，喻如下管，稳思审之，方可用笔。笔者心也，墨者手也，书者意也，依此行之，自然妙矣。宋.陈思《秦汉魏四朝用笔法》
▲作书须以整暇出之，若勿忙行笔，则摺搭无起讫，往来无含蓄，如治乱丝而紊之矣。清.朱和羹《临池心解》
▲意须从本领中来。本领精熟，则心意自能变化。清.冯班《钝吟书要》
▲执笔有七种：有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者；若执笔近而不能紧者，心手不齐。心手不齐，意后笔前者败；若执笔远而急，意前笔后者胜。晋.卫夫人《笔阵图》
▲学书之法，在乎一心，心能转腕，手能转笔。手不主运而以腕运，腕虽主运而以心远。清.宋曹《书法约言》
▲意则应言而新，手随意运，笔与手会，故意得谐称。唐.张彦远《法书要录》
▲意为笔蒙，则意阑；笔为意拘，则笔死。要使我顺笔性，笔随我势，两相得，则两相融，而字之妙从此出矣。清.周星莲《临池管见》书虽重法，然意乃法之所授命也。清.刘熙载《艺概》
▲意在笔先，实非易事。穷微测奥，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字临摹，先定位置，次玩承接，循其伸缩攒捉，细心体认，笔不妄下，胸有成竹，所谓意在笔先也。清.朱和羹《临池心解》
▲凡书之时，贵乎沉静，令意在笔前，笔居心后，未作之使，结思成矣。管是将军，故须持重；心是箭锋，箭不欲迟......。唐.韦续《墨薮》
▲用笔在乎虚掌而实指，缓衄而急送，意在笔前，字居笔后，其势如舞凤翔鸾，则其妙也。李华《二字诀》
▲徐公曰：夫欲书先当想，看所书一纸之中是何词句，言语多少，及纸色目，相称以何等书令与书体相合，或真或行或草，与纸相当。然意在笔前，笔居心后，皆须存用笔法，想有难书之字，预于心中布置，然后下笔，自然容与徘徊，意态雄逸，不得临时无法任笔所成，则非谓能解也。 唐.韩方明《授笔要说》
▲未书之前，定志以帅其气，将书之际，氧气以充其志。明.项穆《书法雅言》
▲凡作字，一笔才落，便当思第二三笔如何救应，如何结裹，“书法”所谓意在笔先，文向思后是也。唐。欧阳修《三十六法》
▲敏思藏于胸中，巧态发于毫锬。南朝.瘐肩吾《书品》
▲身者，元帅也。心者，军师也。手者，副将也。指者，士卒也。明.项穆《书法雅言》
▲凡作书要布置，要神采。布置本乎运心，神采生于运笔。清.宋曹《书法约言》
▲以言发意，意则应言，而手随意运，笔与手会。南朝.陶弘景《与梁武帝论书启》
▲故学书必先作气，立志高迈，勇猛精进。清.朱履贞《书法捷要》
▲夫欲书者，先于研墨，凝神静思，预想字形大小偃仰，平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。晋.王羲之《题卫夫人笔阵图后》
▲设乃一向规矩，随其工拙，以追肥瘦之体，疏密齐平之状，过乃戒之于速，留乃畏之于迟，进退生疑，减否不决，运用迷于笔前，震动惑于手下，若此速造玄微，未之有也。唐.张怀灌《玉堂禁经》
▲澄心定志，博习专研，字之全形，宛尔在目，笔之妙用，悠焉忘思，自然腕能从臂，指能从心，潇洒神飞，徘徊翰逸。明.项穆《书法雅言》
九 、变化万千，贵在自然
▲凡书通既变。王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师，楮遂良，颜真卿，李邕，虞世南等，并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得垂名。唐.释亚栖《论书》
▲学书画者，贵在仿佛大都，而细微曲折之间，正不妨增减出入。若只为依样葫芦，则是以纸印纸，虽云一线不差，少天然生动之趣矣。清.李渔《闲情偶记》
▲以风骨为体，以变化为用。唐.张怀灌《书仪》
▲学书以沉着顿挫为体，以变化牵掣为用，二者不可缺一。明.解缙《春雨杂述》
▲活泼不呆者，其致豁；流通不滞着，其机圆。机致相生，变化乃出。使转圆劲而秀折，分布匀豁而工巧，方许入法家之门。清.笪重光《书伐》
▲废纸败笔，随意挥洒，往往得心应手。一遇精纸佳笔，整襟危坐，公然作书，反不免思遏手蒙。所以然者，一则破空横行，孤行已意，不期工而自工也；一则刻意求工，局于成见，不期拙而自拙也。清.周星莲《临池管见》
▲名手无笔笔凑泊之字，书家无字字叠成之行。清.笪重光《书伐》
▲作书点画钩磔，转折挑剔，须气贯神足，否则松懈。清.梁献《学书论》
▲若执法不变。纵能入石三分，亦被号为书奴，终非自立之体。是书家之大要。唐.释亚栖《论书》
▲每自皆须骨气雄强，爽爽然有飞动之态。屈折之状，如钢铁为钩，牵掣之踪，若劲针直下。主客胜负皆须姑息，先作者主也，后为者客也。每书一纸，或有重字，亦须字字意殊。蔡希综《法书论》字形八面，迭递增换，一面变，形凡八变；两面变，形凡五十六变；三面以上，变化不可胜数矣。元.陈译曾《翰林要诀》
▲为一字，数体俱入，若作一纸之书，须字字意别，勿使相同。晋.王羲之《书论》
▲元章自叙云：古人书笔笔不同，各立面目，若一一相似，排如算子，则奴书也。清.钱泳《书学》
▲字须飞动，无凝滞之势，是得法。唐.张怀灌《玉堂禁经》
▲作法书多失体，布置匀直少势。点不变谓之有棋，画不变谓之布算，最是大忌。清.冯班《钝书吟要》
▲体有疏密，意有倜傥，或有飞走流注之势，惊竦峭绝之气，淘淘闲雅之容，卓荦调宕之志，百体千形，巧媚争呈，岂可一概而论哉！南朝.萧衍《草书状》
▲一字之体，率多由于变.有起.有应。如此起者，如此应，各有义理。姜夔《续书谱》
▲用笔均极随意，绝无拘牵束缚之态，惟稍有霸悍之气，未能若烟客之冲和自在也，学者能得其意，一切尘俗蹊径，自扫除净尽矣。秦祖永《桐阴画诀》
▲任意所之，自然之理也。南朝.萧衍《答陶隐居论书》
▲用笔需要活泼泼地，随形取象，在有意无意间，画成自然，机趣天然。方是功夫到境。秦祖永《桐阴画诀》
▲勿令有死点死画，方尽书之道也。唐.李世民《笔意》
▲字犹用兵，同在制胜。兵无常阵，字无定形，临阵决机，将书审势，权谋妙算，务在万全。然阵势虽变，行伍不可乱也；字形虽变，体格不可逾也。明.项穆《书法雅言》
▲变者，如高低，长短，阔狭，其变无穷也。《书法三味》
▲书擎于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，行气立矣。蔡邕《石市神授笔势》
▲用笔法，先急回，后疾下，鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。如游鱼得水。景山奥云：或卷或舒，乍轻扎重，善思之，此理可见。李斯《用笔法》
▲观其体势，得之自然，意不在乎笔墨。唐.张怀灌《书断》
▲魏伯子曰：古人作字，于楷细秀婉中，忽作一重大奇险者，盖其精神机势所发，无能自遏，不觉纵笔，览者亦遂怵然改观。后人见此，学为怪异，而所书不足动人。本无情兴，徒欲作怪故也。人有哈欠喷嚏，又舒肆震动而泄之。苟无是而学为张口伸腰，岂得快哉。清.梁章钜《学字》
▲每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。晋.王羲之《书论》
▲风行水石，自然成文；云出严间，无心有态；趣以触而生笔，笔以动而含趣，相生相触，辄合天妙。能含天妙，不必言条理脉络，而条理脉络自无之而不在。清.沈宗謇《芥舟学画编》
▲结字须令整齐中有参差，方免字如算子之病，逐字排比，千体一同，便不成书。
▲作字不须豫立间架，长短大小，字各有体。因其体势之自然与为消息，所以能尽百物之情状，而与天地之比相肖。有意整齐与有意变化，皆是一方死法。清.王澍《论书胜语》
▲然欲自然，先须有意，始于方整，终于变化，积习久之，自有会通处。清.王澍《论书胜语》
▲何取于生且拙？生则无莽气，故文人所谓“文人之笔”也；拙则无作气，故雅人所谓“雅人深致”也。明.顾凝远北魏字有定法，而出之自在，故多变态，唐人书无定势，而出之矜持，故形板刻。清.包世臣《艺舟双楫》
▲书法要旨，有正与奇。所谓正者，偃仰顿挫，揭按照应，筋骨威仪，确有节制是也。所谓奇者，参差起复，腾凌射空，风情姿态，巧妙多端是也。明.项穆《书法雅言》
▲书亦须用圆转，顺其天理；若辄成棱角，是乃病也。唐.张怀灌《评书药石论》
▲一画之间，变欺起伏于峰杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字。唐.孙过庭《书谱》
▲山谷云：凡作书之害，姿媚是其小弊，轻佻是其大病。直须落笔，一一端正。至于放笔，自成行草，最忌用意装缀，便不成书矣。清.梁章钜《学字》
▲怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。俗书非务为妍美，则故诧丑拙。美丑不同，其为为人之见一也。清.刘熙载《艺概》
▲甜熟不是自然，佻巧不是工致，卤莽不是苍老，拙恶不是高古，丑怪不是神奇。清.方薰《山静居论画》
▲规矩入巧，乃明神化，出没不穷。本领精熟，则心意自能变化。清.冯班《钝书吟要》
十 、通晓各体 博而后约
▲学书如穷径，先宜博涉，而后反约。不博约于何反？清.梁献《学书论》
▲真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。古今真书之神妙，无出钟元常，其次则王逸少。今观二家之书，皆萧洒纵横，何拘平正？南宋.姜夔《续书谱》
▲其正书，纤浓得中，刚劲不挠，有正人执法，面折廷诤之风；至其点画工妙，意态精密，无以尚也。行书黝纠蟠屈，如龙蛇振动，弋戟森列，自成一家。宋.朱长文《续书断》
▲直如立，行如行，草如走；未有未能立而能行，未能行而能走者也。清.冯武《书法正传》
▲苏文忠公曰：书法备于正书，溢而为行草，未能正书，而事行草。犹未能庄语，而辄放言，无是道也。清.梁章钜《学字》
▲士于书法必先学正书者，以八法皆备，不相附丽。若楷法既到，则肆笔行草间，自然于二法臻极，焕手妙体，了无阙轶。反是则流于尘俗，不入识者指目矣。北宋.赵构《翰墨志》
▲楷法与作行草，用笔一理。作楷不以行草之笔出之，则全无血脉；行草不以作揩之笔出之，则全无起讫。楷须融洽，行草须分明。清.朱和羹《临池心解》
▲行书之体，略同于真。“游丝断而能续，皆契以天真......”。虞世南《笔髓论》
▲凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密无间，小字难于宽绰而有馀。北宋.苏轼《论书》
▲大字虽大而小，小字虽小而大，正书须有草意，草书须有正笔。郝经《原古录》
▲盖行草之笔多环转，若信笔为之，则转御皆成扁锋，故须暗中取势换转笔心也。清.包世臣《艺舟双楫》
▲以楷法作行则太拘，以草法作行则太纵。
▲不徐不疾，官止神行，胸有成书，笔无滞体，行书之妙尽矣。清.王澍《论书胜语》
▲方圆者，真草之体用，真贵方，草贵圆，方者参之以圆，圆者参之以方，斯为妙矣。然而方圆曲直，不可显显，真须涵泳，一出于自然。宋姜夔《续书谱》
▲夫行书，非草非真，离方循圆，在乎季孟之间。兼真者，谓之真行；带草者，谓之行草。唐.张怀瓘《书议》
▲正则端雅庄重，结密得体，若大臣冠剑，俨立廊庙；草则腾蛟起风，振迅笔力，颖脱毫举，终不失真。北宋.赵构《翰墨志》
▲楷法欲如快马入阵，草法欲左规右矩，此古人之妙处也。北宋.黄庭坚《论书》
▲古人论真，行书，以不失篆分意为上。后人求其说而不得，至以直点斜拂形似者当之。清.包世臣《艺舟双楫》
▲故其赞曰：“临事从宜”。而今之学草书者，不思其简易之旨，直以为杜，崔之法，龟龙所见也。东汉.赵一《非草书》
▲笔正则锋藏，笔偃则锋侧。草书时用侧锋而神奇出焉。清.宋曹《书法约言》
▲随情而绰其志，审视而扬其威。每笔皆成其形，两字各异其体。草书之妙，毕于斯矣。明.项穆《书法雅言》
▲草书之状也：宛如银钩，飘若惊鸾。舒翼未发，若举复安。索靖《草书状》
▲章草源本隶分，而下开楷法，用笔使转流速，较隶分省便，为汉代戕启章奏一种简易通行之字体也。清.范公勉《书法述要》
▲小楷难，小草犹难。楷以法胜，草以神胜。法可勉强合，神非绝迹无行地，不能超脱八法之外，游行九宫之中。清.朱和羹《临池心解》
▲真书以平和为上，而骏宕次之；草书以简净为上，而雄肆次之。清.包世臣《艺舟双楫》
▲草书真有异，真则字终意终，草则行尽势未尽。唐.张谚远《法书要录》
▲真以方正为体，圆奇为用；草以圆齐为体，方正为用。正能含奇，奇不失正。明.项穆《书法雅言》
▲真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。唐.孙过庭《书谱》
▲草书之法，笔要方，势要圆。最忌扛肩阔脚，体势疏懈；尤忌连绵游丝，点画不分。清.朱屡贞《书学捷要》
▲书之求能，且攻真草。唐.颜真卿《述张长史笔法十二意》
▲草即纵心奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔毫外拓，左为外，右为内，起伏连卷，收揽吐纳，内转藏锋也。虞世南《笔髓论》
▲草书之体，如人坐卧行立，揖逊忿争，乘舟跃马，歌舞跸蛹，一切变态，非苟然者。南宋.姜夔《续书谱》
▲草本易而速，今反难而迟，失指多矣。东汉.赵一《非草书》
▲自唐以前多是独草，不过两字属连。累数十字而不断，号曰连绵，游丝，此虽出于古人，不足为奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何尝苟且。其相连处，特别引带。尝考其字，是点画处皆重，非点画处偶相引带，其笔皆轻，虽复变化多端，而未尝乱其法度。南宋.姜夔《续书谱》
▲每落笔为飞草书，但觉烟云龙蛇，随手运转，奔腾上下，殊可骇也，静而观之，神情欢欣可喜耳。宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠惠公文集
▲古人草书，空白少而神远，空白多而神密，俗书反是。清.刘熙载《艺概》
▲草书结体贵偏而得中。偏如上有偏高偏低，下有偏长偏短，两旁有偏争偏让皆是。清.刘熙载《艺概》
▲子敬之法，非草非行，流便于草，开张于形，草又外其中间。无籍因循，宁拘制则；挺然秀出，务于简易；情驰神纵，超逸优游；临事制宜，从意识便。有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。唐.张怀灌《书议》学篆博览古
▲器真款识中古字，神气散朴，可以助人，亦知象形，指事，会意等未变之妙也。清.范公勉《书法述要》
▲圆劲古澹，则出于虫篆；点画波发，则出于八分；转换向背，则出于飞白；简便痛快，则出于章草。南宋.姜夔《续书谱》
▲篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流畅，章务捡而便。唐.孙过庭《书谱》
▲芾于真，楷，篆，隶不甚工，惟于行草诚入能品。以芾收六朝翰墨，副在笔端，故沉着痛快，如乘骏马，进退裕如，不烦鞭勒，无不当人意。北宋.赵构《翰墨志》
▲隶书运笔有致，章法严明，学者应平心静气，痛下功夫，一笔不可偷苛。肉浮血露，方能势伟气壮。清.范公勉 《书法述要》
▲吾士行曰：“隶书人谓宜扁”，殊不知妙在不扁。挑拨平硬，如折刀头，方为汉隶。所谓方劲古拙，斩钉截铁备矣。清.梁章钜《学字》
▲八分为富于波磔之字体，汉人八分书，笔锋中出。清.范公勉 《书法述要》
▲虫篆既繁，草藁近伪，适之中庸，莫尚于隶。规矩有则，用之简易。随便适宜，亦有施张，操笔假墨，抵押毫芒。彪焕缧硌，形体抑扬，芬葩连属，分间罗行。烂若天文之布曜，蔚若锦绣之有章。西晋.成公绥《隶书体》
▲卫恒祖述飞白，而造散隶之书，开张隶体，微露其白，拘述于飞白，潇洒于隶书，处其季孟之间也。
▲自秦行篆籀，汉用分隶，字有义理，法贵谨严，魏，晋而下，始减损笔画以就字势，惟公合篆籀之义理，得分隶之谨严，放而不流，拘而不拙，善之至也。宋.朱文长《续书断》
▲真，行，草书之法，其源出于虫篆，点画波发则出于八分，转换向背则出于飞白，简便痛快则出于章草。宋.姜夔《续书谱》
十一、精研流派 廣采衆長
▲吾之術以能執筆，多見碑爲先務，然後辨其流派，擇其精奇，惟吾意之所欲，以時臨之。碑臨旬月，遍臨百碑，自能釀成壹體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學問，已可成家。康有爲《廣藝舟雙楫》
▲正書行草之分爲南北兩派者，則東晉宋齊梁陳爲南派，趙燕魏齊周隨爲北派也。南派爲鍾繇，衛灌及王羲之，獻之，僧虔等以至智永，虞世南。北派由鍾繇，索靖及崔悅，盧谌，高遵，沈馥，姚元標，趙文深，丁道獲等以至歐陽詢，儲遂良。
南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啓牍；減筆至不可識，而篆遺法，東晉已多改變，無論宋齊矣。北派則是中原古法拘緊拙陋，長于碑榜，而蔡邕，韋延，邯鄲淳，衛觊，張芝，杜度，篆隸，八分，草書遺法至隋末唐初猶有存者。清.阮元《南北書派論》
▲書有古學，有今學。古學者，晉貼，唐碑也，所得以貼爲多。今學者，北碑，漢篆也，所得以碑爲主。康有爲《廣藝舟雙楫》
▲北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也。南書溫雅，北書雄健。清.劉熙載《藝概》
▲北碑字有定法，而出之自在，故多變態，唐人書無定勢，而出之矜遲，故形刻板。清.包世臣《藝舟雙楫》
▲唐賢求之筋力軌度，其過也，嚴而謹矣；宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求性情體態，其過也，溫而柔矣。明.項穆《書法雅言》
▲晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元，尚態。清.梁獻《學書論》
▲真書入碑板之最先者，在南則有晉宋之小大二爨，在北則有寇謙之華嶽，嵩高二通，然皆雜有分書體格。清.楊守敬《學書迩言》
▲歐書橫筆略輕，顔書橫筆全輕，柳書橫筆重與直同。人不能到而我到之，其力險；人不敢放而我放之，其筆險。清.梁獻《評書貼》
▲蘇之點畫雄勁，米之氣勢超動，是其長也。蘇之濃聳棱側，米之猛放驕淫，是其短也。明.項穆《書法雅言》
▲米書不可學者過于縱，蔡書不可學者過于拘。清.錢永《書學》
▲晉書神韻潇灑，而流弊則輕散；唐賢嬌之以法，整齊嚴謹，而流弊則拘苦；宋人思脫唐習，造意運筆，縱橫有馀，而韻不及晉，法不逮唐。元，明厭宋之放逸，尚慕晉軌，然世代既降，風骨少弱。清.梁獻《評書貼》
▲遂良獨論所出，其書多法，或效鍾公之體，而古雅絕俗；或師逸少之法，而瘦硬有余；至章草之間，婉美華麗，皆妙品尤者也。宋.朱文長《續書斷》
▲宋世稱能書者，四家獨盛。然四家之中，蘇醞籍，黃流麗，米峻拔，皆令人斂衽。而蔡公又獨以渾厚居其上。明.盛時泰《蒼潤軒碑跋》
▲書法自晉至于宋凡二變矣，晉尚風韻，唐稍收斂而就規矩，宋則破格書之而毫縱不拘焉。明.周瑛《翠渠摘稿》
▲趙吳興大近唐人，蘇長公天骨俊逸，是晉，宋間規格也。學書者能辨此，方向執筆臨摹。否則，紙成堆，筆成家，終落狐禅耳。明.董其昌《畫禅室隨筆》
▲故觀《中興頌》，則宏偉發揚，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重笃實，見夫承蒙之謹；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，象其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業履之純，馀皆可以類考。宋.朱文長《續書斷》
▲熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應于手，如蜂采花，醞釀之久，變化縱橫，自由成效。康有爲《廣藝舟雙楫》
十二、理法兼長 力求上乘
▲夫理與法兼長，則六法兼備，謂之神品，理與筆各盡所長，亦謂之妙品。若夫理不成理，筆不成筆，亦斯下矣。明.唐志挈《繪事微言》
▲學書之法，考之往言，參之今論，無事再啄也。明.項穆《書法雅言》
▲故氣韻生動出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品，筆墨超絕，傳染得宜，意趣有余者，謂之妙品。得其形似而不失規矩者，謂之能品。元.夏文彥
▲翰墨中面目各別，而其品有二：元氣磅礴，超凡入化，神生畫外爲上乘。清氣浮動，脈正律嚴，神生畫內者次之。皆可卓然成家，名世傳世。清.王翌《東莊論畫》
▲全局布局于胸中，異態生于指下，氣勢雄遠，方號大家；神韻悠閑，斯稱逸品。清.笪重光《畫筌》
▲夫求格之高，其道有四：壹曰清心，以消俗慮；二曰善讀書，以明理境；三曰卻早譽，以幾遠到；四曰親風雅，以正體裁。清.沈宗搴《介學舟畫篇》
▲人之于書，形質法度，端厚平和，參互錯綜，玲珑飛逸，誠能如是，可以語神矣。明.項穆《書法雅言》
▲平和簡淨，遒麗天成，曰神品；醞釀無迹，橫直相安，曰妙品；逐迹窮源，思力交至，曰能品；楚調自歌，不謬風雅，曰逸品；墨守迹象，雅有門庭，曰佳品。上爲五品，妙品以降。清.包世臣《藝舟雙楫》
▲夫質分高下，未必群妙莜當；功有深淺，拒能美善鹹盡。明.項穆《書法雅言》
▲就乎壹藝，區以類別，傑立特出，可謂之神；運用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。宋.朱文長《續書斷》
▲筆之執使在橫畫，字之立體在豎畫，氣之舒展在撇捺，筋之融洽在紐轉，脈絡之不斷在絲牽，骨肉之調停在飽滿，趣之呈露在鈎點，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢之錯落在奇正。清.笪重光《書筏》
▲書有三要：第壹要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。明.項穆《書法雅言》
▲雄渾第壹，沖谵第二，纖侬第三，沈著第四，高古第五，典雅第六，洗練第七，勁健第八，欹麗第九，自然第十，豪放第十壹，含蓄十二，精神十三，慎密第十四，疏野十五，清奇十六，委曲十七，實境十八，悲慨二十，超詣二十壹，飄逸二十二，曠達二十三，流動二十四。唐.司空圖《詩品》
▲視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顔，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布研精，調和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鈎，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳古今。東晉.王羲之《筆書論十二意》
十三、學識修養 字外功夫
▲讀萬卷書，行萬裏路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營。明.董其昌
▲余又增以二要：壹要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗：壹學要富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。清.楊守敬《學書迩言》
▲文章之爲用，必假乎書，書之爲征，期合乎道；故能發揮文者，莫近乎書。唐.張懷灌《書斷》
▲知有名迹，遍訪借觀，噓吸其神韻，長我之識見。而遊名山，更覺天然圖畫，足以開拓心胸，自丘壑內融，衆美集腕，便成名筆矣。清.王翌《東莊論畫》
▲觀夏雲隨風變化，頓有所悟，遂至妙絕，如壯士拔劍，神彩動人。宋.朱文長《續書斷》
▲學書須要胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。宋.黃庭堅《論書》
▲觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹雳，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，壹寓于書。唐.韓愈《送高閑士上人序》
▲君授法于陸柬之，嘗見公出，擔夫爭路，而入又聞鼓吹，而得筆法之意，後觀倡公孫舞西河劍器而得其神，由是筆迹大進。宋.朱文長《續書斷》
▲前人作字，謂之字畫。畫，分也，界也。字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入于畫，而畫無不妙：以畫法參入于書，而書無不神。清.周星蓮《臨池管見》
▲筆墨間甯有犀氣，毋有滯氣；甯有霸氣，毋有市氣。滯則不生，市則多俗，俗尤不可漫染。去俗無他法，多讀書，則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣。清.王慨
▲蓋積慮于中，觸物以感之，則通達無方矣，天下之事不心通而強以爲之，未有能至焉者也。宋.朱文長《續書斷》
▲筆墨之事，天資笃，學曆深，而胸襟尤要闊大。
▲故論書如論相，觀書如觀人，人品既殊，識見亦異。有耳鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何乎何帶，明如親睹，不俟終閱，此謂識書入神，心鑒也。明.項穆《書法雅言》
▲夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而後墨。搪.張懷灌《書議》
十四、莫懈耕耘 精益求精
▲學書者，不可視之爲易，不可視之爲難；易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。明.項穆《書法雅言》
▲凡諸藝業，未有學而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。唐。李世民《筆**》
▲故志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕成，言忘意得，功效兼優，性情歸壹，而後成書。清.宋曹《書法約言》
▲士人于字法，若少加臨池之勤，則點畫便有位置，無面牆信手之愧。北宋.趙構《翰墨志》
▲臨書安貼之方，至秒無窮。或有回鸾返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上，徹筆則峰煙雲起，如萬劍之相成；落紙則睥盾施張，蹙踏江波之錦，若不端嚴手指，無以表記心靈，吾務斯道，廢寢忘食，懸曆歲月，乃今稍稱矣。東晉.王羲之《筆書論十二章》
▲知克己之私，加日新之學，勉之不已，漸入于安。萬川會海，成功則壹。明.項穆《書法雅言》
▲臨池日久，腕力生風，自能神韻入妙。《畫學心法問答》
▲作書能養氣，亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字，便覺矜燥俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發。下筆作詩，作文，自有頭頭是道，汨汨其來之勢，故知書道，亦足以恢擴才情，醞釀學問也。清.周星蓮《臨池管見》
▲謂學書有三要：天分第壹，多見次之，多寫又次之。清.楊守敬《學書迩言》
▲欲其博也先生，與其肆也甯謹，由謹而專，自專而博，規矩通審，志氣和平，寢食不安，心手無厭，雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。明.項穆《書法雅言》
▲書必先生而後熟，亦必先熟而後生。始之生者，學曆未到，心手相違也；熟而生者，不露蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。清.馮武《書法正傳》
▲學書忌浮論而無實功。“愛而不學知不真，學而不笃得不深。”清.梁獻《學書論》
▲差之壹毫，失之千裏。苟知其術，適可兼通，心不厭精，手不忘熟。唐.孫過庭《書譜》
▲惟書法無古無今，不名壹格，而能卓然成家，蓋天資高妙，直在古人上也。作書作畫，老而不衰，自成大家也。清.錢泳《書學》
▲是知書之欲變化也，至誠其志，不息其功，將形著明，動壹以貫萬，變而化焉，聖且神矣。明.項穆《書法雅言》
▲自古賢哲，勤乎學而立其名，不學即沒代而無聞矣。唐.虞世南《筆髓論》
▲熟則骨力強，步伐齊，心膽大，性靈出。清.梁同書《頻羅庵論書》
▲大要筆圓字方，傍密間豁，血濃骨老，筋藏內潔，筆筆造古意，字字有來曆，日臨名書，無吝紙筆，工夫精熟，久自得之。元.陳繹曾《翰林要訣》
▲資分高下，學別淺深。資學兼長，神融筆暢。資過乎學，每失顛狂；學過乎資，猶存規矩。資不可少，學乃居先。明.項穆《書法雅言》
▲古之人不虛老其心力，故其學精而無不至。北宋.歐陽修《試筆》
▲但能精求，自可意得；思之不已，神將告之；理與道通，必然靈應；有志小學，可不勉欤！古之名手，但能其事，不能言其意。唐.張懷灌《書議》
▲學不可不熟，熟不可不化，化而後有自家之面目。清.方薰《山靜居論畫》
▲運筆柔則無芒角，執手寬則多緩弱，點掣短則法臃腫，點掣長則法離澌，畫促則字勢橫，畫疏則字行慢，拘則乏勢，放或少則，純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨饨，書病如此其衆，惟積學漸成者，當求擺脫入究竟三味，此宜有墨池筆冢，終身于是。然書法須得天然，至功力亦不可棄。宋.董炯《廣川書跋》
▲弘農張伯英者因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書而後練之。臨池學書，池水盡墨，下筆必爲楷則，常曰：“匆匆不暇草書”。寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲將謂之“草聖”。西晉.衛恒《四體書勢》
▲學書貴真有得，非徒宗派之高，遂足抹蔑壹切也。清.梁獻《學書論》
▲詢師法逸少，尤務勁險，嘗行見索靖所書碑，觀之，去數裏複返，及疲，及布坐，至宿其傍，三日及得法，其精如此。宋.朱文長《續書斷》
▲存意學者，兩月可見其成；天性靈者，百日即知其本。東晉.王羲之《筆勢論》
▲ 用筆生死之法，在于幽隱。遲筆法在于疾，疾筆法在于遲，逆入倒出，取勢加功，診候調停，偏宜寂靜。其于得妙，須在功深，草草求玄，終難得也。唐.張懷灌《論用筆十法》
▲治之已精，益求其精，壹旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調心乎之用，不知物我之有間，體合造化而生成也，而後爲能學書之至爾。《書學詳論》
▲凡事有志竟成......。清.梁獻《學書論》
▲有天才者或未能精之，有神骨者則其功夫全棄，但有佳處，豈忘存錄！唐.李嗣真《書後品》
▲余志學之年，留心翰墨，味鍾，張之余烈，挹羲，獻之前規，極慮專精，時逾二紀，有乖入木之術，無間臨池之志。唐.孫過庭《書譜》 |
