雍也篇第六

雍也篇第六（共三十章）

6.1子曰：“雍也，可使南面。”

【今译】孔子说：“冉雍呀，可以让他做治理一国。”

【注释】南面：即脸朝南。古代以坐北朝南为尊位。汉代刘向《说苑，修文篇》：“当孔子之时，上无明天子也。故言雍可使南面。南面者，天子也。”

【评点】孔子肯定冉雍有君王之才。孔子的理想是贤人政治，在他看来，君王，诸候应有德者为之，谁有德行，谁可居君王之位。孔子认为冉雍可以做君王、诸候，言下之意是当时君王、诸候大都失德，不称其德。由此可见，孔子并不主张君权神授，父死子承，君主地位不可移易的。主张君权神授、三纲五常，乃是汉儒董仲舒等改造儒学的产物。

6.2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然？”

【今译】仲弓问子桑伯子这个人的情况。孔子说：“为人还可以，办事简要。”仲弓说：“立身庄重而处事简约，以此来管理他的民众，不也可以吗？立身简约而处事简约，不是太简约了吗？”孔子说：“冉雍，你的话是对的。”

【注释】仲弓：就是冉雍。子桑伯子：人名，身世情况不详。简：简单，简约。居：平时的做人，为人，居心。临：面临，这里含有治理的意思。无乃：不是，难道不是。大：同“太”。

【评点】本章仲弓与夫子的回答，可证明第一章“雍也，可使南面”中夫子对冉雍的评价。

冉雍的话十分中肯，合于中道。冉雍认为做官居敬而行简，不能居简而行简。如果居简而行简，在上者不为百姓办事，百姓的苦难便不能摆脱。在上者如果“居不敬”，奢侈腐化，百姓就无法活下去。儒家对为政者的要求是“居敬而行简”。因为简约只是手段，不是根本目的。如果丢弃了以德立身的大目标，单纯简约是毫无意义的。孔子赞同冉雍的观点，因此冉雍在孔子心目中是从政的材料。

6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸，短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

【今译】鲁哀公问：“你的学生中谁是爱好学习的呢？”孔子回答：“有一个叫颜回的，爱好学习。他从不拿别人出气，不重犯同样的过错。却不幸短命死了。现在没有这样的人，没有听到过好学的人。”

【注释】弟子：学生或徒弟。孰：谁，哪一个。迁怒：指自己不如意时，对别人发火生气。迁：转移。不贰过：不犯同样的错误。贰：二，再一次，重复。短命：古代三十岁以前死去称短命。颜回死去是３１岁，故孔子称其短命。亡（ｗú）：通“无”，没有。

【评点】儒家讲的学习不是一般的知识的学习，而是学习如何做人。颜回是孔子最欣赏的学生，颜回的好学给孔子最深的印象就是“不迁怒”和“不贰过”，实际上这不过是颜回的仁德，然而在孔子看来仁德便是好学。在整个《论语》中，颜回是好学的典型，但他的好学主要表现为执着、忘我、甘于清贫以及自得其乐的德性。颜回的好学在很大程度上是学习做一个伟大的人。在儒家看来，人不是自然而然地就成为一个人的，而是通过学习把圣贤积淀下来的优秀文化内化为自己的生命意志，才能真正成为一个人。儒家并不关心人的存在的事实情况，只关心人的存在的理想状况，那就是成圣成贤。

 6．4子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与子粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也，君子周急不济富。”

【今译】公西赤出使到齐国去，冉有替他母亲请求发给安家小米。孔子说：“给他一釜（6斗4升）。”冉求请求增加些。孔子说：“再给他一庾（2斗4升）。”冉求却给了她一秉（16石）。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着由肥马拉的车，穿着轻暖的皮衣。我听说过：君子只周济贫穷的人，而不能帮助富人更富。”

【注释】子华：即公西赤。冉子：即冉有。粟（ｓù）：小米。釜（ｆú）：古代量词，６斗４升为一釜。益：增多。庾（ｙú）：古代量词，２斗４升为一庾。秉：古代量词，16斛(hú：为一秉。１斛合10斗，１斗合10升。适：往，到。乘肥马：坐着壮马拉的车子。衣（ｙì）轻裘：穿着又轻又暖的皮袍子。裘：皮衣。周急不继富：周济急需的人，不接济富有者。周：救济。

【评点】本章体现孔子“周急不继富”的观点。宋代朱熹说：“乘肥马，衣轻裘，言其富也。周者补不足，继者续有余。”续有余是锦上添花，补不足是雪中送炭。孔子的思想是周济天下穷困不足之人，而不是增益富人。冉有做了锦上添花的事，违背了孔子“周急不济富”的经济思想，受到了孔子的批评。“周急不济富”这种思想的形成是受到社会下层民众的影响，含有平均主义的成分，是其“仁德”思想的表现，在私有制社会有其进步意义。公西赤是为孔子出使，还是为鲁国出使？孔子任鲁司寇时，公西赤才十一二岁，这受鲁国之命出使齐国是不可能的。

鲁昭公２５年，鲁昭公因鲁国内乱，昭公逃往齐国，孔子也到齐国，呆了三年多。孔子回国后和齐国上下保持联系是可以想象的。现在公西赤出使齐国，他不向季氏和鲁国要粮，却向孔子请求粮食，这就足以说明公西赤这次是为孔子出使齐国的。

65原思为之宰。与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

【今译】原思为孔子做总管，孔子给他小米九百斗，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞！拿去给你的邻里乡亲吧！”

【注释】原思：鲁国人，名宪，字子思。孔子的弟子。宰：当时孔子正担任鲁国的卿大夫。之：指代孔子。粟：小米。毋：不。邻里乡党：古代以５家为邻，25家为里，12500家为党。这里泛指家乡的人。乎：相当现代汉语“嘛”。

【评点】孔子在处里俸禄一事中，同样按礼办事，不偏离规矩。俸禄是根据职位高低来给予的，不能依靠贫富而增减，这是原则问题。至于多余的粟米如何处置，那是品德问题。按禄付酬和周济是两种性质的给予行为所以孔子当时就指点原思说：“拿去给你的邻里乡亲吧！”说明孔子在辞受、取予之间绝不随便。

66子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

【今译】孔子谈到仲弓时说：“耕牛生的小牛长着赤色的毛和端正的角，虽然不想用它作为牺牲耒祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”

【注释】仲弓：即冉雍。犁牛：即耕牛。骍（ｘｉｎｇ）：牛马等毛色为红色。角：牛角长得好，长得端正。山川：指山川之神。其：同“岂”，难道。诸：“之乎”的合音。

【评点】冉雍的父亲“贱而行恶”，即地位低下，品德也不好。当时的社会重视家世，因而像冉雍这样的人虽有很高的德行，一般得不到承认。孔子对此十分反感。他就用犁牛之子作比喻，说明它虽是杂毛的牛所生，却生得全身红毛，双角端正，符合祭祀要求的。这说明冉雍其父虽卑贱，并不仿碍他儿子的进步。另方面在鼓励冉雍抛弃自卑感，轻装前进。这表现了孔子在选拔人才上任人唯贤、不讲出身的人才观。

67子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉则已矣。”

【今译】孔子说：“颜回啊，他的心能长久地不离开仁德，其他的学生只是在短时间内想起仁德罢了。”

【注释】三月：这里的三是约数，指时间长久。违：违背，这里是离开的意思。日月：一天，一月，这里泛指较短时间。至：通“志”，想到。

【评点】本章孔子赞扬颜回。因颜回修养仁德已达到很高境界。“仁”是孔子的思想最核心的问题。“仁”的思想的一般意义，是封建主义的人道主义，“仁”的思想的特殊意义，是忘我的，无私的，积极奋发的精神，是孔子所指的最高的道德标准。对于“心”和“仁”的关系，《朱子语类》作了这样的说明：“心犹镜，仁犹镜之明。镜本来明，被尘垢一蔽，遂不明。若尘垢一去，则镜明矣。”尘垢就是人的私心杂念。孔子是不轻易肯定别人的德行达到仁德境界。颜回能长期心明如镜，不为私欲所累。而其他学生也能恢复心明如镜，但只能保持短暂时间，心灵还难以摆脱私欲，故孔子特别赞扬颜回。68季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

【今译】季康子问道：“仲由能让他从政吗？”孔子说：“仲由果断，从政有何困难呢？”季康子问道：“端木赐能让他从政吗？”孔子说：“赐通达，从政有何困难呢？”季康子问道：“冉求能让他从政吗？”孔子说：“求有才能，从政有何困难呢？”

【注释】也与：复合疑问语气助词，相当于现代汉语“吗”、“么”。果：果断。于从政乎何有：“于从政乎何难之有”的省略，让他从政有什么难处呢？即没有什么问题。达：通达，通情达理。艺：才艺，多才多艺。

【评点】鲁哀公时，季康子是政治上最有权势的人，他问谁能治理政事，孔子列举了三个弟子的长处，意思是说，只要用其所长，他们都能从政。孔子不仅能“因材施教”，而且也因材用人。这也反映出当时鲁国执政者的无能。三位学生以各自所长即能治理鲁国政事，那么孔子治理天下有何困难？孔子对自己及弟子们十分自信。

69季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

【今译】季氏让闵子骞当费邑的长官，闵子骞对使者说：“委婉地为我推辞吧，如果有人再来找我，那我一定会避居到汶水边上去。”

【注释】季氏：指季康子。闵子骞（ｑｉāｎ）：鲁国人，孔子的弟子，是有名的孝子。费：邑名，在今山东省费县，曾为季孙氏的采邑。宰：城邑的地方官。辞：辞谢，推辞。善：好，引申为委婉地。复我：再来找我。复：再。汶上：在今山东大汶河之北。这里暗指齐国。

【评点】季康子僭礼乐，逐昭公，有不臣之心。他知道闵子骞是个德才兼备的难得人才，就想把费邑交给闵子骞。闵子骞却怎肯屈身依附专横跋扈、僭礼越轨的权臣？他明确表示；如果再去请他，他就要越过汶水逃到齐国去隐居。可见，孔子的弟子都有高尚品德，遵从师教，不愿依附不义的季氏。

610伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【今译】冉伯牛生病，孔子去看望他，从窗口握着他的手说：“要死了，这是命运啊！这样的好人竟也会得这样的恶病啊这样的好人竟也会得这样的恶啊”

【注释】伯牛：即冉耕，姓冉，名耕，字伯牛，鲁国人，孔子弟子，他以德行著称。问：探视。牖（ｙóｕ）：窗户。亡：死，死亡。斯人：这样的人，这个人。斯：这，这样。

【评点】冉伯牛是孔门德行科的高材生。孔子痛惜冉伯牛有德行而患恶疾。冉伯牛德行甚高，是孔门次于颜渊、闵子骞的高行者，患恶疾将死，孔子前去探望，与之痛诀，连声叹息：“斯人也而有斯疾也！”表达痛惜之情。孔子为什么不进屋而“自牖执其手”？古时候的窗口向南，得病的人应该卧在房间的北侧，如果国君去看望他，便应移到南侧。因为孔子是冉伯牛的老师，冉伯牛就用接待国君的待遇来对待孔子，孔子不敢当，又不愿意失礼，所以就不进房间，从窗口握着他的手慰问。

611子曰：“贤哉回也！一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”

【今译】孔子说：“颜回贤能啊！一箪饭食、一瓢饮水，住在简陋的巷子里，他人受不了贫困的忧愁，颜回却不改变自己的乐趣，颜回贤能啊！”

【注释】贤哉回也：此句主谓语倒装，谓语“贤哉”提到主语“回也”的前面。箪（ｄāｎ）食（ｓì）：古代小而圆的盛饭竹器。一瓢水：—瓜瓢水、一勺子水。不堪：不能忍受。

【评点】在众多的弟子中，孔子最赞赏颜回。在这一章中，孔子称赞颜回每天的消费只是一篮子饭、一瓢水，住在简陋的巷子里，别人忍不了的贫苦，他却从不因此而改变自己的乐趣。孔子抓住颜回的个性特征，描述颜回富于表现个性特征的几个生活细节。几句话，就生动地表现出安贫乐道的君子形象。心中有远大的理想，全身心地孜孜追求，在这追求过程中，是有乐趣。这样，生活艰苦一些算得了什么呢？难道它能阻止理想的追求吗？

612冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

【今译】冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，实在是能力不足。”孔子说：“能力不够的人中途停顿下来。而你现在是画地自限，不想再前进了。”

【注释】说（ｙｕè）：通“悦”，高兴，喜欢。道：学说。中道：半途。画：同“划”，能够前进而不坚持。女：同汝，你。

【评点】孔子不止一次地称道颜回的安贫乐道精神，可能冉求听了后，联系自己在学业上与同学们的差距，便向老师倾诉自己力不从心的“苦衷”。孔子批评他是画地自限，把责任推向客观，这种利口巧辩的态度是孔子最反对的。孔子还认为，要致力于仁德，就不存在能力问题。一个人最难的是认识自己。希腊大哲学家苏格拉底说：“认识你自己吧！”

613子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

【今译】孔子对子夏说：“你要做君子式的学者，不要做小人式的学者。”

【注释】子夏：即卜商。儒：学者的称呼。无为：不做，不要做。

【评点】在孔子看来，学者中也有小人，那么他所讲的君子与小人，并非注要以地位来划分，而是主要以道德人格来区别。君子爱人为公，小人爱已谋私，表现在学业上，君子一心成德，小人唯名是求，说到底，还是那句话：“君子喻于义，小人喻于利”，只不过不同行业的君子与小人，表现的不同形式罢了。孔子对子夏说这样的话，是因为子夏为人细密严谨，在世事人情中委曲求全，容易误入投时人之所好的歧途，以便让他提高警惕。

614子游为武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

【今译】子游担任武城县县长。孔子说：“你在那儿得到人才吗？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，行路不走小路，不是公事，未曾到达我的住所。”

【注释】子游：即言偃，字子游。武城：鲁国的小城邑，在今山东省内。女（ｒǚ）：即“汝”，你焉耳：犹言“于此”。 澹（ｄàｎ）台灭明：复姓澹台，名灭明，字子羽，鲁国武城人，孔子的一位关门弟子。行不由径：走路不走小路，引申为办事不走后门。子游认为他的优点：第一是“行不由径”，指不走捷径，动不心从正道；径：小路。第二是“非公事未尝至于偃之室”，即无公事不接近领导，不私见领导，和领导始终保持正常的关系，不阿谀奉承。当孔子问子游在武城是否发现人才时，子游推举了澹台灭明。子游观察人才，不以对自己的亲疏为标准，可见其出于公心。以后，澹台灭明列为孔子弟子，并且事业有成，孔子曾自责：“以貌取人，失之子羽”。偃：子游自称其名。

【评点】孔子赞美子游有识人之才，子游介绍的人是澹台灭明。澹台灭明先给孔子的印象是“状貌甚恶”。（子游认为他的优点第一是“行不由径”，指不走捷径，动必走正道；第二是非公事未尝至于偃之室”，即无公事不接近领导，不私见领导，和领导始终保持正常的关系，不阿谀奉承。当孔子问子游在武城是否发现人才时，子游推举了澹台灭明。子游观察人才，不以对自己的亲疏为标准，可见其出于公心。以后，澹台灭明列为孔子门弟子，并且事业有成，孔子曾自责：“以貌取人，失之子羽”。

615子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

【今译】孔子说：“孟之反不夸耀自己，鲁军败退时，他在后面断路掩护；将要进城门时，他鞭打自己的马说：‘不是我敢于断后，而是马不肯快跑啊！”

【注释】孟之反：姓孟，名侧，字之反。鲁国大夫。伐：夸耀。奔而殿：军队撤退时承担断后任务。奔：败逃。殿：军队败退时，在部队后面起掩护作用，又叫“断后”。门：城门。策：马鞭，此指马鞭打马。

【评点】本章孔子赞扬孟之反有功不夸耀的美德。鲁哀公十一年（公元前484年）齐鲁之战，鲁国孟孺子率领右军抵抗，溃不成军，右军中的孟之反自愿断后，掩护右军后撤，使右军免于覆没。孟子反拯救了右军，却不居功，把自己自愿断后，说是马不肯快跑。孔子对孟之反的品格十分赞赏。他对门弟子讲这个故事，指明不居自傲是一种值得学习的品格。

616子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

【今译】孔子说：“假如没有祝鮀的口才，仅有公子朝的美貌，难以在现今的世上免祸。”

【注释】不有：假如没有。祝（ｔｕó）：卫国大夫，字子鱼。佞：能言善辩，口才出众。宋朝（ｚｈáｏ）：宋国的公子朝。美男子。曾先后与襄公夫人，灵公夫人私通。免：避免祸患。

【评点】本章孔子感叹当时崇尚口辩而不重真才实学的社会风尚。公子朝是宋国的公子，貌美而有“善淫”的名声，但是这样的人，只要有祝鮀的口才就能免祸，孔子因而感叹世风日下。

617子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

【今译】孔子说：“谁能够走出房间而不经过房门？为什么没有人遵循这条路呢？”

【注释】户：房门。何莫：何不。由：经过。斯：这。道：这里是双关语，既指道路，又喻为人处世的准则。

【评点】“出必由户，行必由道”。孔子以出房必经房门为喻，劝勉人们要行正道。道是为人立身的根本。在孔子心目中，礼义是人生出入和行走的必由之道。提醒人们，要自觉循礼而行，循道而行。

618子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【今译】孔子说：“内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野；外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。”

【注释】质：质朴、朴实的内容。孔子认为，仁义是质。文：文采。孔子认为礼乐是文。史：本义是宗庙里掌礼义的祝官，官府里掌文书的史官。这里指像“史”那样，言词华丽，虚浮铺陈，心里并无诚意。含有浮夸虚伪的贬义。彬彬：文质兼备相称；文与质互相融和，配合恰当。

【评点】世上的事物，有对立则必有统一，固持一端则难于永立。质朴、文雅均为美德，然二者又相互对立，倘仅持一端甚至偏激，则必然走到粗野或虚浮。质朴内含需要文采形式，否则，“言之无文，行之不远”；徒有文采而无内容，则也必然走向虚浮。本章中的“质”指内容而言，“文”指形式而言。对于君子修身来说，“质”就是仁，“文”就是礼，仁统摄礼，礼体现仁，二者不可偏废，仁与礼兼备，就达到了君子的标准。

619子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【今译】孔子说：“一个人能生存，是由于正直；不正直的人也能生存，不过是由于侥幸而避免了祸患。”

【注释】直：正直。罔（ｗǎｎｇ）：诬罔，虚妄。指不正直的人。

【评点】本章是说，为人必须正直。为什么人正直才能生存，才能有价值？其一，“守正为心，疾恶不惧”（柳宗元语），“路险心亦平”（孟郊语），只有正直才能勇敢而无畏惧地活一生。其二，“君子以其心正，知人之不正；以人之不正，知其身之有所未正也”（苏轼语），“未有不能正身而能正人者也”（苏辙语），只有正直，才能知人，才能行世。其三，“正直，所以正天下之不正也”（欧阳修语），“用心于正，一振而群纲举”（苏洵语），只有正直，才能治理天下。人活一世，心失正直则必无刚勇之气，必不能以身作则，必不能正确行使职权，如果能免于惩罚，确属侥幸。

620子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【今译】孔子说：“对于任何学问和事业懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”

【注释】知：懂得。好（ｈàｏ）：喜爱。乐（ｌè）：乐以，对某事物“乐意”而为。

【评点】人对客观事物的认知与掌握，是和兴趣成正比的。了解，只是一般的关心；爱好，则是一定的投入；只有以此为乐者，才将全部身心置于其中，也才会有真知灼见，会有所发明，有所创造，有所成就。

621子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【今译】孔子说：“中等水平以上的人，可以谈论高深的东西；中等水平以下的人，不可以谈论高深的东西。”

【注释】中人：资质中等的人。上：指高深的学问和道理。语：谈论，作动词用。

【评点】本章说的是教学的次第。孔子的因材施教根据是各人智力水平的差异。根据差异，就应授之以不同的内容，深度也不一样。本章是孔子以中等理解为界，划出了三个层次，主张对中等以上者与中等以下者进行不同施教。因材施教在孔子不只是教育方法问题，更主要的是对学生的爱心、仁德、人格问题，是职业道德、敬业精神问题。

     622樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【今译】樊迟问，怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于倡导人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它不可以沉迷于靠鬼神求福，就可以说是‘智’了。”樊迟又问怎样才是“仁”，［孔子］说；“有仁德的人，首先付出艰苦的努力，然后再收获果实，这便可以说是‘仁’啊。”

【注释】知：同“智”，聪明，智慧。务：从事于，一心一意去专力倡导。

【评点】孔子告诉樊迟什么是知、什么是仁。什么是知呢？孔子说：“敬鬼神而远之。”“敬鬼神而远之”的命题，是孔子为儒家的宗教观定下了基调。这一基调从两个相反的方向加以限制，一是敬而不慢，一是远而不迷，这是一个道德理性的态度。如果只敬诚而不保持一定的距离（远之），则会沉溺于鬼神之事，从而忽略现实人生；如果只疏远而毫无敬畏之心，则会放纵行为而无所规约，这会糟邋人生。

什么是仁呢？孔子说：“先难而后获。”办事有两种方式：一种是先办难的，一种是先办容易的。根据不同的情况，都是可以的。但是难办的事，往往是打基础的事。这样的事，短期内难以有所收获，然而，“路遥知马力”，基础打好了，其最终成就就会更加丰硕。而能够不急于收获，致力于打基础的，孔子称之为仁者。这样的人，确实要有踏实，认真、和为事业献身的精神。而那些急于获利者，往往只能是获得一些小利、近利。

623子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

【今译】孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山。智者爱动，仁者爱静。智者快乐，仁者长寿。”

【注释】乐(yuè：喜爱。仁者：仁德的人。乐(lè：快乐。

【评点】孔子用形象化的语言，概括抽象的哲理，以山、水不同的物牲，以动、静不同的物理，来说明：“知者”与“仁者”不同的内心世界与外部特征。有智慧的人，通晓于事物的千变万化，自然也爱好川流不息的自然景观；有仁德的人，坚守道义信仰，自然爱好岿然不动的高山。有智慧的人，喜欢在事物发展中把握时机；有仁德的人，喜欢在平静中思索真理。有智慧的人，在活动中得到快乐；有仁德的人，在宁静中得以长寿。当然，具体到个人，各有所好，不能绝对化了，孔子只是借物说理，所以我们不可被字面所拘泥。

624子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【今译】孔子说：“齐国的政治和教育一有改革，便达到鲁国的程度；鲁国的政治和教育一有改革，便走上大道。”

【注释】一变：一旦变革，一旦改变。一：副词，一旦，一经。至于道：达到一种美好的政治局面。

【评点】本章是孔子谈论齐、鲁两国的政教状况。齐、鲁的政教都有先王的遗风。但两国情况有区别：齐国有山海之利，民众富裕，国力强盛，曾一度称霸，从“复礼”的角度来看，虽不近人意，如果政教一旦改革，可以达到鲁国的水平；鲁国较多地继承了周朝的礼制，崇尚礼仪，如果政教一旦改革便可以走上大治，从而达到孔子梦寐以求的重诗书礼乐、崇尚礼义、天下归仁的政治局面，即“先王之道”。

625子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”

今译】孔子说：“觚不像觚，是觚吗？是觚吗？”

【注释】觚（gū）：古代盛酒器具，上圆下方，容积约2升。

【评点】杨伯峻的《论语译注》说：有人猜想，“觚有棱角，才能叫做觚。可是做出棱角比做圆的难，孔子所见的觚可能只是一个圆形的器，而不是上圆下方（有四条棱角）的了。但也名叫觚，因之孔子慨叹当日事物名实不符，如‘君不君、臣不臣、父不父、子不子’之类。”本章孔子借物抒情，感叹周道衰微，感叹当时世风日下，君不君、臣不臣、父不父、子不子的社会现实。

6．26宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

【今译】宰我问道：“对于有仁德的人，假使告诉他：‘有一位仁人掉到井里去啦！’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要他那样做呢？君子可以去井边看一看，设法救人，不可以陷害他而跳井；君子可能被欺骗，却不可愚弄他。”

【注释】宰我：即宰予。仁者：有仁德的人。虽：连词，表示一种假定语气，假使，即使，就是。仁：指仁人。逝：去，往。陷：坑害。罔：愚弄。

【评点】宰我对施行仁德有怀疑，因此设了一个难题来问孔子。问题提醒我们，要做好人，但不要做愚人。现实中，确实有许多因为心地善良而不分真假是非的，有利用人的好心肠而进行欺骗的。这一点，应该引起好心肠的人们高度警惕。

当然，无论怎样聪明，完全不上当受骗的人几乎是没有的。但是，被欺骗的原因应该是合乎情理的，这样的事人人都有可能遭遇。如果被不合理的事愚弄，那就是真正的蠢人了。而克服这一点办法，仍然是孔子所说的“学”。要通过学习，要提高辩别是非真假的能力，变得聪明起来。一个聪明的好人，才是真正的好人。

627子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

【今译】孔子说：“君子广泛地学习典制，用礼仪来制约，也就可以不致于离经叛道了。”

【注释】博：广泛地。文：文献资料。约：约束，克制。礼：社会道德伦理规范和生活准则。畔（pàｎ）：古义，同“叛”，背离。夫（fú）：句尾语气词，表示感叹。

【评点】文化素质及品德修养是与遵纪守法的觉悟程度成正比的，也是与对传统精神，传统文化的热爱程度成正比的。各国、各民族皆如此。

君子广泛地学习文化典籍才能明道，道的核心是仁，仁的具体体现形式是礼。有了广博的学识，再用礼约束自己，就不会离经叛道了。教育的目的在于培养符合某种标准的人，而不是为了学习而学习。

628子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

【今译】孔子会见了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“假如我做了什么不正当的事，那么上天会厌弃我！上天会厌弃我！”

【注释】南子：宋国美女，卫灵公的夫人，行为淫乱，名声不好。当时，卫灵公年老昏庸，南子实际上操纵、左右着卫国的政权。她派人召见孔子，孔子起初辞谢不见，但因依礼不见，不得已才去见了南子。说（ｙｕè）：同“悦”。矢：通“誓”。予：我。“所……者”，相当于“假如……的话”，古代用于誓言中。“否”，不是，不对，指做了什么不正当的事。

【评点】南子约见孔子并不是尊贤，而是为了提高自己的名声。南子是卫灵公的宠姬，约见孔子，孔子第一次不去。再次约见，孔子不得已而礼节性见之。鲁莽的子路不了解自己的老师，见老师会见南子就大为不满，不理解老师的苦衷。孔子急得没办法，只好对天发誓了。此情此景，从另一侧面可以看出孔子与学生之间关系之融洽；子路劝老师行善戒恶，孔子待以袒露心怀，这种朋友式的师生关系是相互促进、相互勉励，共同上进，以育君子之德，以致君子之境。

629子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”

【今译】孔子说：“中庸之道作为一种德行，该是最高的了，人们缺乏这种德行已经很久了。”

【注释】中庸：中和，适合，即不是过分又不是不够。庸：平常，处事不偏不依，不走极端。“中”与“庸”意相近，合起来表示孔子的道德标准。至：极高。鲜：少。

【评点】孔子把“中庸”视为最高美德。之所以是一种美德，就在于“中庸”是道德修养和处理事物的基本原则和方法。中庸的中，含中正、中和、不偏不倚等义。中庸的庸，有平常、常用等义。中庸之道，叫人们牢牢把握住保持事物质的那个“度”，不偏向任何极端，而是追求对立两端的统一和中和，不使事物的性质走向其反面。中庸之道用以指导修身，则使自己的言行保持中正，性情和谐不乖戾。用以指导处理事情，则把握宽严适度，做到恰到好处，如处理人际关系，考虑各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙弃一方，更不激化矛盾。若事物不能取理想的“中”，便取其次，即取相对的“中”，也符合中庸之道。如孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路篇》）有人把折中调和称为中庸，这是误解。四方讨好，八面玲珑，不讲原则，这叫做“乡原”，恰恰是孔子所最痛恨的，称为“德之贼”。

    中庸之道富有辩证法的方法论，是识别真、善、美及人生价值、道德价值的好方法。相映成趣的是：晚孔子一百六十余年的希腊著名哲学家亚里士多德也大力提倡“中庸之道”，提倡在两个极端之间不偏不倚。他具体指出：一切行为都有过度、不及、适中三种状态，过度和不及都是恶行，只有中庸才是美德。如在鲁莽和怯懦之间，勇敢是中庸美德；在纵欲和冷淡之间，节制是中庸美德等。他还把中庸原则运用于社会政治领域，认为大贫大富都不好，有中等财富是最好的，国家应该由中产阶级来治理。这种观点，中国的儒家在孔子之后也都在阐述着。

630子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【今译】子贡说：“假如君主广泛施惠于民并且能赈济大众，怎么样啊？能称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，该是圣人了！尧，舜尚且对做不到这样而感到为难呢。作为仁人，自己要想立身，就要帮助别人立身；自已想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说是实行仁的方法啊。”

【注释】博施：广泛地施与恩惠。何事于仁：朱熹《集注》云：“言此何止于仁。”尧、舜：传说是上古两位贤明的君主，也是孔子心目中圣德典范。病：忧虑，犯难。近：指切近的生活，自身。“譬”，比喻。方：方法，途径。

【评点】“仁”是儒家学说的核心，孔子曾多次阐释“仁”，其根本论点即“仁者爱人”。怎样才能“爱人”？孔子提出了操作性很强的方法、原则，这就是：“已欲立而立人，已欲达而达人”，“已所不欲，勿施于人”。这就要求人们一事当先必设身处地为他人设想。能做到这一点，就是朝着“仁”进步了。

 “已所不欲，勿施于人”是不为；而“已欲立而立人，已欲达而达人”是积极有为，是“为人尽已”，意蕴更积极。时至今日，孔子确立的这两条做人原则，做人标准，如果赋予其当代的时代精神，就适用于处理现代社会人际关系，并作为思想道德建设中通用的、加以大力倡导的处理个人与个人、个人与集体、个人与社会关系的准则，应该是可以的和可行的。