再转海水语录

转载自 八宝藏珍瓶

为师之道，本生于正，本生于邪。生于正者，佑一家老幼之心，生于邪者，伤四方邻友之术。及于长成，遍寻异人，得之点滴，铭之肺腑。论及其师，亦正亦邪，深藏敬师之心，明显藐师之意。其师甚喜，倾心以授，及师之多不可数。则其徒自观，至金玉满堂，桃李初绽，再觅其师，已阖然长逝，人逝而功存，善莫大焉。 功法之初，欲授其弟，欲授弟，道未彻焉，婉拒之。笑请曰：“吾世代单传之法授汝，何拒之？”对曰：大法在身，其苦必甚，大财巨富，其心必忧，以弟逍遥之体，学哥苦忧之功，废己清修之意，所欲何为！”笑曰：善本在道中。自此，两心相照，言语互关，天下同源一理渐出。 一日论能，友请曰：高功在身，又防身否。师曰：功之不高，可以防身，功之至高，不能防身。世有高师，一念之出，立伤人命，人命即伤，己所何存？盖以能诱人，一鸟入林，百鸟绝音，善哉？恶哉？大道满于功，其功甚善，功高于道，其功甚恶。功高于能，其能甚善，能高于功，其功甚恶。大道圆满之时，功能尽废，是为虚无。 一日论医，师曰：吾观古今往来之天下，医者尽多，病者尽多，何也？盖为医者良莠并存，贤愚同堂，良者救人，愚者害人，且大医精诚者，廖若朗日之星，而天下之病者，实乃蜂蚁之众，且田家喜禾，商家喜财，学者喜理，棺家喜死，医家喜病，纫家喜布之早旧，相者喜世人之尽迷，以此心医天下，天下何时可医？故医人之道，当令人自医。 一日论废能，至道理之明彻，无瑕小善，是以必废其能，盖若医人，必令其无效，若显能，必令其无能，小善泯则大善出，大善出则道益明，故人望人之善恶，可望其善行恶行，望其光环而已，光环何在？曰：三棱镜在，则七彩出，肥皂泡起，则虹霓生。大道当前，勿究于远，星河之遥，咫尺之隔，本一也。此心，无镜，对汝谈光，如对蝙蝠谈眼，终生之功，似是而非。 一日论教功，师曰：天下之功，皆我师也。师每言师，其情甚切，其意甚悲。吾观其师，若一人，若百人，若百人若十万人若百万人，其切可解。其悲询之，曰：一悲上师，得之天恩浩荡，未及望其尸骨；二悲下师，诱人以高功，示人以巨能，而就低无能者，乃实道之本义，高功巨能，如七情六欲也，况万亿人，百亿人同求，一人得之，得之之人，又复失之，人类之本病，非功之不高，非能之不足，嫌功能之不高，如嫌天地造化之不足，嫌不足则必有私，有私必不能明性入道，不能明性，功能何用？欲医人医天下必晓以正道，道立则万法生，一法含万术，则术用必不穷也，然无道之术，天下之害也。 一日论收徒，师每言徒，其意甚淡，其意甚喜，其师可解。其淡询之，曰凡自称徒，必非真徒，吾之真徒，必吾之良师也，况欲为我徒，其徒〔途〕甚艰，必待众人散尽，真徒自出。 一日论真徒，师曰吾真徒，小恶，而大善。小愚而大能，劫夫为小恶，父忧母愁，妻离子散，舅舅不亲，姥姥不爱，或可发生也。夫为大善，静而璇玑四起，动而光辉四布，一语出而四座皆惊，一理生而四海皆善，一念动有七佛护体，一人行有众星捧月，天下乱而独逸，天下逸而独喜，天下喜而独得，何谓?一曰闻道可死，夫为小愚，凡他人能为之事，我皆不能，是为小愚，夫为大能，凡他人不能为之事，我皆能为是为大能，泰山崩而不惊，金玉满堂而不喜。知分子之玄微，晓乾坤之运化，得此，方为真徒。 一日论本功，有私之功也，大演天地之数，穷极造化之理，夫造化之理，有私之至，为无私也，无私之至，谓大公，盖谓本功之初，乃有私之理，本功之极乃大公之理，知乎?两仪之丹分矣！