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假若朱熹果真前往曲阜讲学，“来泗水游春赏景”，那将是一个牵动宋金两家的外事问题了，但这在宋金交往史上是根本没有的事。 ■张顺清 现行小学三年级语文课本（下册，人民教育出版社，2003年12月第1版）选有朱熹的《春日》。其中，对“泗水”的注释是：“河流名，在山东省中部，源于泗水县，流入淮河”。这就告知使用该教材的师生及相关人员，朱熹诗写的是发源于山东泗水县的“泗水”。 朱熹是南宋人。他在世期间，今山东省在当时的所在地尚属金人管辖，他怎么能到金人治下的“异国”去“寻芳”呢？课本上的注释对吗？依据是什么？ 《春日》是在曲阜或泗水写的吗 时鉴总编的《孔孟之乡名人名胜名产》介绍曲阜洙泗书院时说：“洙泗书院是孔子设堂讲学的地方，从汉代起，历代名儒以在此讲学为荣。宋代理学家朱熹在此讲学曾留下千古绝句：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。” 引文很清楚，就是说朱熹到过曲阜和泗水，并在曲阜或泗水写出了《春日》那首诗。事实果真如此吗？ 朱熹，宋高宗建炎四年（1130年）农历九月十五日生于福建尤溪县。此时，金兵早已大举南下，宋室也已迁都临安，宋王朝陷入了山河破碎、疆土分裂的动荡之秋。宋宁宗庆元六年（1200年）三月九日，朱熹病逝于福建建阳县。在其70年的生命旅程中，宋金两家大致以淮河为界，始终处于南北对峙之势。朱熹做过地方官吏，但从未受命使金，也从未因别的什么事跨淮北上。 朱熹不是一个普通的知识分子。他从事讲学论道、著书立说活动数十年，不仅是闻名南宋的道学之魁，也是盛名远传金人统治者耳中的大儒。即使在朱熹步入迟暮之年后，金人当权派也还在关注、打探着“南朝朱先生出处如何”。现在，我们不妨作个设想，假若朱熹果真前往曲阜讲学，“来泗水游春赏景”，那将是一个牵动宋金两家的外事问题了。在“人臣无境外之交”的制令下，则需双方官家恩准才能成行。若成，则必有大的影响于南宋朝野，而在金人方面，也很可能会有所动作，甚至借此作出些什么文章来。但这在宋金交往史上是根本没有的事。 朱熹一生，曾在寒泉精舍、晦庵草庐、白鹿洞书院、武夷精舍、岳麓书院、沧州精舍及某些县学、州学等多处书院学府讲学授徒。但在关于他的各种传记著作中，如束景南的《朱子大传》、张立文的《朱熹评传》、夏于全与许光宏主编的《中华名人百传》、陈道南编的《朱熹生平活动年表》等，都不载曲阜讲学和“泗水游春赏景”之类的事情。 在一些收有朱熹《春日》的古诗选里，对这个问题也是注释得清清楚楚的。 胡光舟、周满江主编的《中国历代名诗分类大典》之第一册，在注释“泗水滨”时指出：“泗水，源于山东泗水，流经曲阜、兖州、徐州等地入淮，南宋时是金朝的辖区，朱熹根本不可能亲历其地。” 缪钺、霍松林、周振甫、吴调公等撰写的《宋诗鉴赏辞典》在《春日》的赏析文章中说：“宋室南渡，泗水已入金人掌握之中，晦翁未曾北上，怎能于此游春吟赏？” 王正春、凌虹等编译的《华夏文化经典宝库——千家诗》和司徒博文编译的《唐宋诗鉴赏》都肯定地指出：“南宋时泗水已在金人占领区内，朱熹不可能去游览。” 综上所述，可以明确地讲，朱熹曾在曲阜洙泗书院讲学，在“泗水游春赏景”并留下“千古绝句”的说法，是站不住脚的，是与历史真相不符的。 《春日》中的“泗水滨”在哪里 《春日》中的“泗水滨”在哪里？是何处的江河之滨？ 在幅员辽阔的中国大地上，以“泗水”为名的河流水道，岂止山东有？大江南北，有多条泗水同润中华。 湖北省咸宁县西南就有一水，名为泗水河（又称汀泗河）。在其上建造的汀泗桥，是古时的湘鄂交通要道，历来为兵家必争之地。 广东省高州市境内的泗水河，又称小白水。它发源于谢鸡红花岭，是小东江的支流，长35公里。梅州市平远县还有一水，也叫泗水河。 在今河南、广西、辽宁等地在当时的所在地，都有名为泗水的河流。 江西省婺源县思口镇境内，有条清流汩汩的小溪，亦名泗水（又名思溪）。明朝景泰年间，在思溪村和延村之间的河面上，架设了一座廊式桥，名曰通济。历经500多年的风风雨雨，此桥至今尚存。 朱熹虽然生于福建，葬于福建，但其祖籍却是婺源县。他曾几次返乡祭祖扫墓。南宋绍兴十八年（1148年），朱熹中进士，是年18岁。第三年春，他首次荣归故里，逗留数月。 朱熹两去婺源之时，都值草木葳蕤、花团锦簇的季节。自言“素耽山水之趣”，“喜耕山钓水”的他，抽暇拨冗，或独自或结伴，漫步清澈的泗水之滨，深情地欣赏一下家乡的光景，不是情中之事吗？作为诗人，把所见所思、凝练成句，描画一下家乡的春日，不也是对归省故乡的一种纪念吗？ 现在，我们可以放胆地推断，朱熹的名诗《春日》，写的是婺源的“泗水”、婺源的“光景”，“万紫千红”的“胜日”之“芳”，是在婺源的“泗水滨”“寻”得的。 那么，为什么有那么多人把《春日》中的“泗水”说成是源于山东、流入淮河的泗水呢？对此，我们不妨也做个推想。那就是源于山东的泗水，源远流长，是诸条泗水中最长的一条，而且，是唯一载入《水经》的一条。其他几条，比较短小，既未出省、区，也不见经传，人多不知。最初的注释者，可能就在没有细究的情况下，把诗中的“泗水”误作源于山东的泗水。之后，便以假为真，因袭相传了。 《春日》是“说理诗”吗 明朝文人王相所注《千家诗》认为，朱熹的《春日》是游春踏青之作。这是合乎实情的。但在本文所提及的书籍中，有的赏析文字却说《春日》是一首“说理诗”。说什么理呢？ 一说“孔门”之“仁”。如《宋诗鉴赏辞典》指出，《春日》“春秋属鲁”的“泗水之滨”一地，“暗指孔门，所谓‘寻芳’，即求圣人之道。” 二说“为学之道”。如《中国历代名诗分类大典》说，《春日》之“第一句表示了对孔孟的仰慕和向往，后三句或有以‘无边光景’、‘识得东风面’、‘万紫千红’喻在学业上不断求索而最后臻于大成之意”。 这些说法，是当今充分肯定孔子之后出现的。它是牵强附会的主观臆想，而不是眷恋生活的客观事实。 写说理诗，在宋代的诗作中较为常见。但不能普遍化、绝对化，不能遇宋诗就往“说理”路上拉。朱熹是写了大量的说理诗，但也不是每诗必“说理”。据记载，他还写了不少山水诗。 朱熹是一个热爱大自然，喜欢投身大自然的人。不管是读书讲学，还是在衙为官，他都常游息于山水之间。他在《康塘三瑞堂记》中就这样说过：“凡有名山大川，无不悉至。则一石一木，可寄游览而助吟咏者悉皆留情。”在浙江，他曾登临天竺，弄舟西湖，游访湖州、会稽、天台、金华诸地的青山秀水；在湘赣，他曾饱览岳麓山、南岳及庐山风光。他在多山多水的福建生活了五六十年，特别喜爱“尽有山水之乐”的武夷山。在建阳期间，他写了近百首关于山水的诗歌，倾心描画闽北那多姿多彩的山光水影。有名的《武夷九曲棹歌》，就是那时的纪游之作。 《春日》一诗，是其诸多山水诗中的一首。他用生花之笔，绘出了一幅很美的江南春景图：风和日丽，江水漾漾，草木竞长，百花齐放，踏青的游人，徜徉在泗人之滨。全诗格调清新明快，词语准确流畅。“万紫千红”四字，高度概括了“春日”的“光景”，赋予整诗极强的生命力，历久而不衰。 在解读《春日》中出现一些别样说法，不足为怪。这是一种不乏其例的文学现象。当代著名作家王蒙说过，他的一篇文章，写作时从未想过的什么问题和什么意义，经人一分析一讲说，全都出来了。另一著名作家浩然也说过，有的文章把他的长篇小说《金光大道》“深化了”。对当今之人的文字尚且如此，何况古人。 至于为什么会出现这种现象，那就不是本文所要探求的了。 （作者单位：山东曲阜师范大学） |
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