金龙章

金龙章 经云：先看金龙动不动，龙分两片阴阳取，乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，此八卦方位之两片也。阴一片为山，阳一片为水，此形势之二片也。金龙者，阳刚之动气也。地之有金龙，犹人之有精神，故以（乾）之本体形容之，易之乾卦，六画纯阳，均以龙名之者，以阳极于九，而其气最健也。地之气脉亦然，变化莫测，消长靡定，故以龙名之，然其动也。必以水之动与山之动，两两相对，精神两全，方合两片，若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取，故以先看金龙动不动，为看地最要之旨，上元一二三四运，取后天乾坎艮震四阳卦为山一片，巽离坤兑四阴卦为水一片，下元六七八九运，以乾坎艮震四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片，此统而言之也。既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则虽相见而不能相交，故经云：江南龙来江北望，江西龙去望江东，南与北对，东与西对，故一必对九，二必对八，三必对七，四必对六，不合十者金龙不望，不望则不交矣，其挨排之法，须分阳奇阴偶，一三七九为阳，二四六八为阴，阳顺阴逆，飞布九宫，五为当令主宰之神，故其飞布所临之方，即为当运旺气所临之宫，阅蒋公地理录要所载，一运五黄到离宫，故以离宫为旺水！即金龙也。次云七运五黄飞布到震，故以震宫为旺水，即金龙也。阅者不察，洛书九书，不分奇偶，不辨阴阳顺逆，每运均以对宫为旺水，以讹传误，迄今未明，不知蒋公授人以四正奇数之用法，四隅偶数，犹藏而不露也。何以知之，其以一运言之，而不言二运，下文直说下元七运，一与七皆奇数也。布法相同，若依次直说二运五黄到坤，取坤宫为旺水为金龙者，诚其所谓石破天惊，鬼当夜哭矣，水之金龙，既如上述，而山之金龙作法，不外相对两片，曰望者，以对面相望之宫为言也。阅者当可了然矣，大金龙即大雌雄，金龙有大而无小，有一而无二，雌雄则大小之分，每一运有一运之大雌雄，有每一运之小雌雄，大金龙之动不动，只有两卦，其形可见，小雌雄之交不交，计有八卦，无形可见，虽同是日看，而看之中实有不同存焉。 地学有金龙二字，似甚奇特，而尤以动为最贵，龙而不动，当然已无生气，而龙之上缀以金字者，以乾为金，六画纯阳，故曰金龙，极言其至刚至动也。此实有深意存焉，杨公首说看雌雄，看有形之象也。接着就说先看金龙动不动，看无形之气也。于此可知地理精义，既见有形之雌雄矣，而立宅安坟，向难取用，必更看其龙之或雌或雄，皆有乾乾至刚之如金龙之动气，方可取裁，否则虽有阴阳可分，雌雄可名，若此龙已成衰弱，犹人之血气已衰，欲望其发育，当然有所难能，此所以山形水势，其气脉之动不动，必当先看也。龙即气，动即生，皆有气可见，龙之形象，动之体态，虽难描模，而一经指破，人人能辨之，全在目力经验上得之，一言以比之，看地犹看人，人之精神与否，衰颓与否，亦即金龙之动不动是也。曰先看者，犹人在未婚之前，先看对方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，则虽勉强成婚，而必其无生育之望矣，看金龙之义在此，此与前大金龙之作法，又另有一说矣，学者当分别运用之可也。山有山之金龙！水有水之金龙，各有其生旺至动之气，形之于地面，乃可立穴，世人不察，有从洛书九数之当令一星，即名之曰金龙者，如章派一流之颠颠倒，用法全错，与经旨重在先看，字义完全相悖，经又云，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，彼曰看，此曰叩，作法又异，叩者候也。即严凝温厚之分也。乃接着之意，天地之气，随四时而变易，用其当令之气，与地局立向上下相合者，摄而取用之，即所谓叩也。此与候星一法，大同小异，务必推五运，定六气，排六甲，布八门，以定作法，太阳为上天至动之气，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其时而摄得此气，天地合一，方可永久生旺，经曰，认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用是也。看其气已属难言，叩其气则更难明矣，看为传眼，叩是传心，详玩之不难分晓矣。 挨星章 经云：惟有挨星最为贵，漏天机秘，又云：先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻换象，再生子息，方成子母公孙，三生万物是玄关，即经谓识得父母三般卦，二十四龙管三卦是也。明此，则知子母公孙，系从抽换妙合而来，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兑艮离，随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。盖不曰数，不曰卦，而以星名之者，乃阴阳之结晶，八卦九气，各有乘旺失令之时，阴阳消长之理，若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据！ 称以星名者，以天枢为言也。运斡有时，气有实据，而挨星中犹无廉贞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大义存焉，挨者轮也。六子不能同时入世，中枢非一星一时之私物，运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星，曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡，蒋注：经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽为长男长女，雷风相薄也。七兑为少男少女，山泽通气也。故曰三般，三般即一四七之三运也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长，三卦各有兴替之期，经曰：四个一者，已暗示风雷矣，曰四个二者，已暗示山泽矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳，首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中，各具有三合在内，中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一卦，以补救之道申明之，曰一路行者，当上元初运时，雷风一卦，已可先时取用之，故此云云。 奥语首章八句，历古以来，尚未有人道破，暗中摸索，以为八句于二十四龙末全，后加于未卯等八句，以讹传误，莫可究诘，不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易，惟其流行之用法，则本诸后天八卦，分其生旺，定其衰死，经云：正神百步始成龙，拨水入零堂！山水取舍，全以零正为主，得乾一索而为震禄在也。再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也。易只有八卦，故挨星独无廉贞，推之于气运，无五黄运亦然，天地自然之气，无处不交媾，故挨星八卦，无处不相配，易曰天地定位武巨也，雷风相薄禄文也。水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人为也。仆尝谓自然之雌雄，自然之交媾者此也。蒋公曰：得诀者自明之，即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀，飞布为挨星非矣，姜氏曰贪巨禄文一 一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之气，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦犹挨也，姜氏岂欺我哉，蒋氏既不敢一旦，岂姜氏复能言之。

城门章 城以锁气，门以通气，经曰：八国城门锁正气，八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收，经曰：高山顶上空无穴，无城无门，故不结穴，又曰：乘风则散，界水则止，此内外二气合而言之也。曰城言其外围也，曰门言其内口也。内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓，兹以阳宅喻之，则更为明显，入其屋，必由大门，入其室，必由房门，居城市者入其家，必先由城门，有入必有出，故舆道之入其穴，入其极也。所以山必有径，经曰城门一诀，惟此而已。 经云：地有四势，气从八方，实为辨城门之要旨，四势之阖辟，八方之动静，以最相象最密切之城门，作为比拟，所以云城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。城垣四围皆密，惟城之门可通往来，人行则气动，空缺则风来，乃形气自然之理，盖言人力所为之城门，其动静乃如此，而地理天然之形势，亦无不皆然，乘风则散，界水则止一也。城门关系全城启闭，穴地乘风界水，关系生气之聚散，经云：千里来龙住是也。住之之义，即在有城无城，有门无门之间判之，世人往往不从四势八方着意，以为城门另有口诀，或从九气中空际着想，或从掌模上挨排出来，舍近就远，殊可发嘘，古云一诀者，乃以形势上之动静，与挨星上之生死为言也。通气之所，关系最重，或在前后，或在左右，其吉凶祸福，或在上元，或在下元，或在现在将来，均以城门断之，无有不验者，所以有同一旺龙，城门在左，则发而致福，城门在右，则败而致祸者，合得正神则祸，合得零神则福者，实为立宅安坟之大关键，所谓诀者，如此而已矣，而尤以山龙为最显著，平洋则气宽而散，较山地为隐约，关系则相等也。务在阅历上着眼，惟今世择地，地少人多，大都以得脉为先，至城门之大小有无，非可拘泥矣，然犹阳居之不论华厦蓬荜，其形式上必各有其门户，或则坚强而雅，或则简陋而俗，联胜于无而已，在人随地剪裁之可也。 太岁章 太极者，流行之气也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，大人谓五，天位五，地位二，地理曰太岁者，亦天地人三才一气相通之义也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形气，午年以寅午戌方之形气，相求吉凶，经云但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是，盖又曰，太岁吉则助吉，凶则助凶，要知此吉此凶，非太岁之吉凶，乃形势方位，参以理气中之吉凶也。年有二十四气，气有温厚严凝之不同，辰戌丑未为天地四方之界，界所有分，气亦各殊，立宅安坟能迎其合时得令之气，经称叩金龙永不穷者，即此四方之动气，亦太岁之一也。六法惟太岁为最烦锁，为用多端，不可胜举，他如大运小运之推算，当以八卦之阴阳二爻为主，有数十年数百年者，局小则以小运推之，局大则以大运推之，此亦太岁之一也。又有推以某年某命关于某房者，亦一法也。总之形气相参，方有应验。 经云推五运定六气者，以一年之太岁推求之也。六法惟太岁最为繁杂，须与上述五法，相提并论，为断验吉凶之要诀，十二支神之值年，太阳之躔度，紫白之飞加，到宫对冲，三合六合，均与挨星城门等法，息息相通，殊非三言两语可以了解，总之以气运论，以年月论，均可名之曰太岁，地理以太岁一法附于六法之中者，因与立宅安坟，最有关系，当其未成之先，及已成之后，现在及将来，其吉凶利害．均可推求而得之，世以太岁为另一神名者误矣，实则支辰八卦之方位，与气运气候之消长往来，随山形水势之灵秀，互相感应耳，经云：气感而应，于焉可证，冬至而葭灰飞，立秋而枯叶落，天时地理之关于人事亦然，经云：鬼福及人，语云亲安则子安，木本水源，气物之相感乃如此。 六法余义 六法精蕴，上节已阐述之矣，至其运用之道，阅者犹恐未详，兹特不挥宣，复表而出之，以公同好，并以贡世之有德者运用之，今世欧风东渐，重科学而不重哲学，对此大都不加置信，甚至辟为迷信，实缘于原理深奥，潮流所趋，亦犹国学之于近代也。而于此为尤甚，行此者不究正理，类多术士，莫怪人之妄加评论也。研究者，第一务从河洛先后天之卦理中推求，参以易学，证之辨正，理通则道自合，实则地理乃物质上之哲学，犹今土木工程之设计耳，其用法曰先天为体者，子母公孙，皆从交易变易而来，故二十四龙中，只有三大卦，千古不易，故曰体，而居于下层，犹磨之底盘，犹建筑之基础是也。曰后天为用者，其流行之气，运用之序，实居于先天之上层，犹磨之上盘，如上元初运，体卦为坤，三爻皆阴，三六为一十八年，流行之气则坎一也。坎为初运之正神，相对之午属离九为零神，第二运体卦为巽，流行之气则坤二也。上元以老母为始，长中少三女，依次而流行，下元六七八九，为流行之气，体卦则少中长三男，而以老父为终，周而复始，循环无端，故曰一二三四为一片，六七八九为一片，以生成之数言之，则一六共宗也。二七同道也。三八为朋也。四九为友也。其原理即在乎此，以合十之数言之，上元一二三四为一片，下元九八七六为一片，于理亦通，此先后天体用两卦合而言之也。上下各管九十年，故曰两片，玄空之义，乃具于此，至论每运之大雌雄也。则数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，易曰天数五，地数五，五位相得而各有合，一三五七九，天数也。二四六八十，地数也。阳奇阴偶，阳顺阴逆，故四正奇数，旺气居对面，四隅偶数，旺气在本宫，此其一也。杨公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而后再看体质上有形之雌雄也。天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中，如子与午，卯与酉，乾与巽，艮与坤，八干四维十二支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。识得古口诀，方知此理之实在矣，惟世之讲玄空挨星者，均误于盘面上二十四字之阴阳红黑，分顺分逆，并有以运盘飞布之红黑字，随阴随阳为顺逆，即为玄空挨星者，弥漫今兹，玄空古学，焉求其能彻底哉，则吾亦无如之何矣，以上三者，经已研几及之矣，

而雌雄看其形，金龙看其气，夫山形水势，其气脉之动静刚柔，不得不先为着眼，太动则刚而露，太静则柔而沉，动中之静，刚中之柔，生生不已，无过不及，此金龙之动而有中也。传眼惟此，传心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎动，与此金龙动不动之动，三才一贯，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看于寻龙捉脉之先，叩于下穴登垣之际，言之非艰，行之维艰，其曰高人妙用，诚哉是言也。乾阳之气既动矣，而生死零正，又须分清，旺龙死龙，务必辨明，经云．葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟，生死零正，随气变迁，所以立向定向，山水取舍，形气合一，乃为全美，城门为通气之所，与穴最近，而最为密切，为动静归纳之所，犹屋宇之有墙垣门户，其防范疏密，有关家人之得失也。太岁乃当运值年主宰之气，随气司政，犹医家诊脉用药，须论五运六气，地道亦然，还望有志于地学习六法之要旨，前已分别言之矣，兹再举其一二作法，以供参考，如有山龙一处，朝南局格，后龙起伏有力，开幛重重，落脉有情，当面朝山挺秀，龙砂作案，虎砂整齐，城廓周全，明堂蓄聚，建于上元初运，水出坤宫，下砂关收，今当四运之际，为时已届七十余年，其家休咎如何，断曰：丁财两旺，一帆风顺，体既合局，用亦得时，初年发丁，二运旺财，兼发贵秀，庚午交进四运，太岁到向，已告脱气，近十余年来，远不如前，数十年蓬勃气象，为之一变，俟甲午交进六运，仍可大发，惟财局则较初运为逊，丁秀则略同也。如同为此局，水消当面，之玄而出，惟无朝案，断曰：初运丁财亦旺，或较上一家为更盛，无贵有秀，惟恐不久，第二运即见变色，今进四运，必已一落千丈，发而多故，乃形气之所系也。如同此朝南格局，城门在巽方者，断验又不同，初运丁旺而财衰，长房最为吃亏，二运丁财平平，三运丁旺财退，奄奄数十年，及至四运，财局勃发，然易得易失，好自为之，方能持久，时交六运，阴阳相乘，丁旺财退，理势然也。又如有平洋龙一处，坐东朝西，平洋龙格局，建于上元二运，乾宫为其城门，坤宫来水，当面开洋蓄聚，左右枝滨抱绕，后龙脉清有力，迄今五十余年，其家休咎如何，断曰，此平洋龙之吉格也。可称体用两得，建后必见大发丁财，经云，甲癸申、贪狼一路行，建于四运者，为时实已稍迟，按水法正合江东卦气，且逆水逆局，理应勃发，初年稍有不利，丙午年起，二十余年中，顿成富家翁，然大都利于经商，即经所谓乙辛丁癸田庄位是也。庚午交四运起，逢酉戌亥三太岁，事多变迁，旺龙差近死龙，倘无接气补救之地，则在此二十四年中！恐一蹶不振矣！语云坟多必发者，此其道也。此皆玄空六法形气参合之征兆，察其已往，可知将来，南北江东，已略述其义矣，玆再以江西言之，当下元六七八九运，江南江东，虽尚有得气之令，然卦气已促，究不能如上元之绵绵连接也。如以卯向言之，坐兑为下元初运之正神，向得东方之零神，此大金龙之零正，正合大父母之卦气，若坐山脉气雄厚，当面聚水之玄，应可勃发，然以上元朝西局相比，则一顺一逆，得力久易，则有分别，因我，西高东下者星多，故此云云，若或有西流之水，则同为逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦为下元所必取，虽然，局向间如此推论，而水之来去，最宜详审，书回顾我欲留者是也。作法中亦有江东江西江南江北之分，发于上元，发于下元，全系乎此，阴地如此，阳基亦然，书曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而无山，有山而无水，则山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相对者，即山旺水旺之义也。至论阳宅，立极既明，其外气内气，开门安床，事同一例，世有论阳宅不与阴宅同用一法者，不明立极真旨，有以致之也。至于渐验房份休咎，流年病态等等，亦不外形气合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，参以易之乾首坤腹各旨，随其生旺衰死，推而求之，阅者详参青囊玄空秘一曰，自可得之矣。 辨分房 分房之法，有分形势理气，祖宗墓地，犹植物之根核，凡植于膏腴之地，而兼得雨露日月之润者，其物必繁荣，得其善因，必得善果，祖宗子孙之关系，犹根核之与枝叶，此至周于气感与情感所至，亦犹电波之发音与收音，息息相感，方见成效，世俗向以血统为贵者，不过情感之一耳，从形势上断休咎，十有十验，经云左荡水反，长房绝，右边水射，小儿亡，当面水反中男当，曰反曰射，皆形势上所大忌，若之玄曲折，即不谓之凶可知矣，此以水言之，若论脉气厚薄，与房份兴替，亦为断验之大关键，察乎上述如植物之根核，得气之轻重有无，亦为铁证，此通而论之也。至前后左右有凶恶之形，不论元运生旺，均主召凶，若形既不恶，惟脉气偏重，左右不相等者，或有形之水，时已失运者，欲知其何时害、何运凶者，吉于何房，凶至何地者，舍从理气上推求不能，此形势理气之不能不相提并论，此其一也。断失运之凶既如此，断得运之吉，何独不然，世以有二十四龙之杖法论短长，以八干四维十二支分为孟仲季者，未明玄空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孙，有自然之孟仲季房，雷风属长，水火属中，山泽属幼，而天地属夫妻父母，与长房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然万不能脱离形势，有是形，方有是应，试以南北之用水及挨星伦序论，脉在子上，得力于长中房，脉在壬上，得力于幼房，脉在癸上，得力于长房。于水亦然，午则发于长中，丙则发于幼房，丁则发于长房，得令如此论，失令亦如此断，他卦伦序，均须按各卦之玄空挨星为主，并不如按坎离之呆论，亦不如坎离之以天地人三元揣摹，各宫之伦序各殊，各宫之分房不同，识得抽爻换象之挨星，方能讲得房份，是非蒙混，丝毫不能假借，识得玄空六法者，自能分晓矣，此不得不辨者一也。 讲世俗上山下水之非 经云：山上龙神不下水，水里龙神不上山，山管山，水管水，明明说得山自为山，水自为水，山有山之地位，水有水之地位，古云龙神者，乃山水本位之气脉，故曰龙神，曰江南龙来江北望，江南之龙神，其气脉向北而望，其在江北之龙神，其气脉必向江南而望，在南而来者，必知其为实地之龙神气脉，即所谓山上龙神也。在北而望者，方知其为水里之龙神气脉无疑矣，山属阴，水属阳，阴阳岂能误错，气脉处阴者，其相须相济，必在于阳，反之即在于阴，即经曰阴用阳朝，阳用阴应，故曰山管山，水管水，皆形气之妙语，阴阳之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之气脉为龙神，误以捕风捉影之洛书九数当令之一数为龙神，随意飞布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰颠倒而凶，名曰上山下水，根本全错，本无置辨，惟今世行此者，到处风行，并请此即玄空挨星，以讹传讹，莫可究诘，章氏所称之龙神，即每运之正神，经云正神百步始成龙，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水里为旺而曰吉，以山上之正神安在水里为下水而曰凶，与经旨完全舛错，此不得不辨者二也。