《玄空本义》第二卷

《玄空本义》第二卷

[清] 谈养吾 撰

玄空应用各要图：

　　以下总二十四图，为玄空大法中应用最密切之用法，初视之似属通常，细察之实具奥旨，务与辨正全经各要典互相参合，方见回味，或者用于形势，或者关于理气，或者关于无形相感，或者关于有形相见，以及动静文媾雌雄配合等等，总之不外与河洛先后天处处有密切要义也。阅者分别细玩之，方知各有用法存乎其间矣，兹姑略而附之，以贡世之意志相近喜于研究者。

玄空六法
　　玄空之学古矣，立空之名熟矣，而大法之称，或末之开也。而世有用之者，虽有其名，而明之者殊无其人焉，惟蒋氏辨正，刘氏小补而已，其他未所见也。此外有以六十四卦，有以洛书九数，附杨公蒋公之说，即以为大玄空者，海盘张氏，锡山章氏二者而已，后之人附张说者闻多，而附章说为尤甚，而尤以今玆为最，自发还多，经仆公开以来，继起者，对天心正运紫白法之推求，可说至矣尽矣，隔靴搔痒，暗中摸索，玲珑满室，可谓极推敲之能事，无以复加矣，其熟知玄空古学，尚有存焉，乃只诀虽见，而悟其原理为难也。易有太极，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天开地闢，已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而穷其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龙挨星城门太岁，此六者，具体用妙道，极阴阳之原理，联合而用之，犹人之有五官肢体，性命道义焉，玄空之义，系以其扩廓之穴体言之，以天地人三才一体言之，犹以人物之肢体混言之也。故曰大，而大体之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五脏六腑，各有阴阳五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，则其气其质，在在有消长往来，动静交媾之道，而雌与雄，各有乾乾不息之气，故能发育万物，此气怀时偕行，与时偕极，故易之乾卦六尽皆阳，为万事万物发端之始，错而变之，则六十四卦与万象皆在其中矣，故曰金龙，堪为天道，故设卦象媾之，舆虽地道，其山形水势，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往来消长，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天极之星应之，用虽在地，气底于天，故日挨星，既有主宰之气矣，有长中少之形体矣，胎期既届，势必人世，而时期虽有先后，然必有一定之道路出焉，犹居城市之民，其往来出入也。必经城门，气脉往来，与人相似，故凡安坟立宅，乘气纳气，莫不有通气之所，经云八国城门锁正气是也。于是知城门为有形可见之象，不言而喻矣，太岁为随时立宰之神，即随时主宰之气，周流六虚，循环无端，为长中少三索各人之造化，此流动之气，与玄空雌雄金龙挨星城门五者，息息相通，某运得，某运失，某年吉，某年凶，某时利，某时不利，此所谓太岁也。循其序而谁求之，则地理之道无馀蕴矣。（研究六法寓义閤自明）
　　上述各义，恐閤者犹难了解，兹姑以人生之道唯之，人为万物之灵，肢体其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，犹则头，不问其为男女老少，统称之人而已，然人之中有男女老少之分，阳以相阴，阴以含阳，于是万物育焉，四时生焉，男女相须而成夫妇，夫妇相交而后生育，故地理称之曰雌雄，有男女矣，而其气血强弱，务必审察，必两两生旺，方能生育，若一老一少，一强一弱，则生育之道无望焉，看金龙者，犹看人之精气神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至刚至健之精气矣，而乾刚坤柔、乾健坤顺，男性重者生女，女性重者生男，一索而长，再索而中，三索而少，此所谓挨也。男女为父母之结晶，亦即乾坤之精气，天之枢纽，在于北极，与道立宅安坟之所取，其为养生养死之枢纽，阴阳交媾之棠奥，亦犹堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既结晶矣，怀胎十月，必经自然之道，产生而为人，与道之曰城门者，亦犹是也。言之似俗，于理则然，未曰太岁者，流动之气也。天地之气，阴阳消长，日月往来，是以雌雄男女，各有少壮强盛衰颓之时期，一二二索，先后出入于世，于事于物之造化，亦依次代谢，理势然也。故年则子丑寅卯十二支为一周，时则春夏秋冬为四季，运则一二三四六七八九为终始，周而复始，循环无端，合时则吉，失时则凶，生旺则吉，衰死则凶，行之于地理阴阳，喻之于人事得失，一而已矣，阅者其心领神会之也可。

玄空章
　　古伏义氏之画卦也。本诸无物，而形诸有象也。易日，易有太极，是生两仪，又曰，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射者，乃以无物而画诸有象，无方而是以有位也。无而为有，有生于无！无无而有，有有而无，无而有，有而无，气也物也。一而已矣，合而言之 即太极，即玄空也。分之即一阴一阳一老一少也。老与老对，少与少匹，天地之自然，阴阳之交媾也。玄空图之 O 似无物而实有象，玄空之先天图 O 实有象而似无物二为有而尚未现诸于外，一为无而实已含诸于内，故周子曰：无极而太极者，亦即此玄空之无物而有象也。玄之又玄，云性而有，云有而无，形诸于用也。实有其时，空而又空，无物实有象，无体而有位，言之于体也。实有其情，故名曰玄空，然玄空与太极，乃二而一，一而二也。太极者，云其中而内也，玄空者，云其外而中亦有其内矣，太极则云生两仪四象八卦，玄空则云其已成之八卦，有方有体而名之也。有其中，然后有其外，中而无八卦，则太极不成，外而无太极，则玄空不立，一则以小及大，以内及外，一则以大及小，以外及内，云其内，小则无内，为发动所由之几，故曰太极，云其外，大而无外．为三才一体之象，故曰玄空，卷之藏于密者太极也。放之弥六合者玄空也。故物物有太极，即物物有玄空，太极言其几，玄空言其气，未发者为太极，已发者为玄空，易曰吉凶悔吝生乎动，故地理吉凶之关系，不外山情水意，亦系乎其动者也。先天为体，静而动者也。后天为用，动而静者也。其动也。气运有消长之分，其静也。吉凶有方位之辨，一先一后，一山一水，如影随形，如响斯应，片响不能分离，丝毫不能假借，玄空之义大矣哉。

　　玄空二字，实包含太极阴阳天地万物而言之，系之以无形，确乎有象，系之以有象，似亦无体，故玄空图绘以 O 者，即此意也。第二绘以先天图者，经曰天地定位，山泽通气，重风相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理无尽，万物之消长往来亦无穷，易之谓道，一阴一阳，玄空之理，一动一静，动于上者曰理气，动于下者曰峦头，故地理与天时并论，故以玄空名之，乾父坤母，阴阳相交而生六子，玄空之体具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，经日先天为体者，体有体之安排，乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也。下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法，世人只知有有形之体用，不知有无形之体用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。

雌雄章
　　阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾，天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是 雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣，相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大，经云：雌与雄交会合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又云：雄与雌玄空卦内推，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：阴阳相见两为难，一山一水何足言，玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。
雌雄者，阴阳动静对待之称，以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑，自然之气感，自然之交合，即雌雄也。杨公养老看雌雄者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云相阴阳，而曰看雌雄者，乃有形之往来，即无形之交合也。所以阴阳无不配，雌雄无不合，不配与不合，即谓之相乘，见夫某方有多大之高山实地，其对面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向，五大要素之分辨，奥语有十大真意之辨别，避其偏而就其正，经云：前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，八尺者极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交，此为不易之理，惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真伪莫辨，莫怪后之研究地学者，盲无适从也。

金龙章
　　经云：先看金龙动不动，龙分两片阴阳取，乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，此八卦方位之两片也。阴一片为山，阳一片为水，此形势之二片也。金龙者，阳刚之动气也。地之有金龙，犹人之有精神，故以（乾）之本体形容之，易之乾卦，六画纯阳，均以龙名之者，以阳极于九，而其气最健也。地之气脉亦然，变化莫测，消长靡定，故以龙名之，然其动也。必以水之动与山之动，两两相对，精神两全， 方合两片，若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取，故以先看金龙动不动，为看地最要之旨，上元一二三四运，取后天乾坎艮震四阳卦为山一片，巽离坤兑四阴卦为水一片，下元六七八九运，以乾坎艮震四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片，此统而言之也。既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则虽相见而不能相交，故经云：江南龙来江北望，江西龙去望江东，南与北对，东与西对，故一必对九，二必对八，三必对七，四必对六，不合十者金龙不望，不望则不交矣，其挨排之法，须分阳奇阴偶，一三七九为阳，二四六八为阴，阳顺阴逆，飞布九宫，五为当令主宰之神，故其飞布所临之方，即为当运旺气所临之宫，阅蒋公地理录要所载，一运五黄到离宫，故以离宫为旺水！即金龙也。次云七运五黄飞布到震，故以震宫为旺水，即金龙也。阅者不察，洛书九书，不分奇偶，不辨阴阳顺逆，每运均以对宫为旺水，以讹传误，迄今未明，不知蒋公授人以四正奇数之用法，四隅偶数，犹藏而不露也。何以知之，其以一运言之，而不言二运，下文直说下元七运，一与七皆奇数也。布法相同，若依次直说二运五黄到坤，取坤宫为旺水为金龙者，诚其所谓石破天惊，鬼当夜哭矣，水之金龙，既如上述，而山之金龙作法，不外相对两片，曰望者，以对面相望之宫为言也。阅者当可了然矣，大金龙即大雌雄，金龙有大而无小，有一而无二，雌雄则大小之分，每一运有一运之大雌雄，有每一运之小雌雄，大金龙之动不动，只有两卦，其形可见，小雌雄之交不交，计有八卦，无形可见，虽同是日看，而看之中实有不同存焉。
　　　地学有金龙二字，似甚奇特，而尤以动为最贵，龙而不动，当然已无生气，而龙之上缀以金字者，以乾为金，六画纯阳，故曰金龙，极言其至刚至动也。此实有深意存焉，杨公首说看雌雄，看有形之象也。接着就说先看金龙动不动，看无形之气也。于此可知地理精义，既见有形之雌雄矣，而立宅安坟，向难取用，必更看其龙之或雌或雄，皆有乾乾至刚之如金龙之动气，方可取裁，否则虽有阴阳可分，雌雄可名，若此龙已成衰弱，犹人之血气已衰，欲望其发育，当然有所难能，此所以山形水势，其气脉之动不动，必当先看也。龙即气，动即生，皆有气可见，龙之形象，动之体态，虽难描模，而一经指破，人人能辨之，全在目力经验上得之，一言以比之，看地犹看人，人之精神与否，衰颓与否，亦即金龙之动不动是也。日先看者，犹人在未婚之前，先看对方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，则虽勉强成婚，而必其无生育之望矣，看金龙之义在此，此与前大金龙之作法，又另有一说矣，学者当分别运用之可也。山有山之金龙！水有水之金龙，各有其生旺至动之气，形之于地面，乃可立穴，世人不察，有从洛书九数之当令一星，即名之曰金龙者，如章派一流之颠颠倒，用法全错，与经旨重在先看，字义完全相悖，经又云，辰戌丑未叩金龙，动得、水不穷，彼曰看，此曰叩，作法又异，叩者候也。即严凝温厚之分也。乃接着之意，天地之气，随四时而变易，用其当令之气，与地局立向上下相合者，摄而取用之，即所谓叩也。此与候星一法，大同小异，务必推五运，定六气，排六甲，布八门，以定作法，太阳为上天至动之气，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其时而摄得此气，天地合一，方可永久生旺，经日，认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用是也。看其气已属难言，叩其气则更难明矣，看为传眼，叩是传心，详玩之不难分晓矣。

挨星章
　　经云：惟有挨星最为贵，漏天机秘，又云：先天罗经十二支，后天再用干与维，八千四维辅支位，子母公孙同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻换象，再生子息，方成子母公孙，三生万物是玄关，即经谓识得父母三般卦，二十四龙管三卦是也。明此，则知子母公孙，系从抽换妙合而来，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兑艮离，随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。盖不曰数，不曰卦，而以星名之者，乃阴 阳之结晶，八卦九气，各有乘旺失令之时，阴阳消长之理，若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据！
称以星名者，以天枢为言也。运干有时，气有实据，而挨星中犹无廉贞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大义存焉，挨者轮也。六子不能同时入世，中枢非一星一时之私物，运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星，曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡，蒋注：经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽为长男长女，雷风相薄也。七兑为少男少女，山泽通气也。故曰三般，三般即一四七之三运也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长，三卦各有兴替之期，经曰：四个一者，已暗示风雷矣，曰四个二者，已暗示山泽矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳，首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中，各具有三合在内，中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一卦，以补救之道申明之，曰一路行者，当上元初运时，雷风一卦，已可先时取用之，故此云云。
奥语首章八句，历古以来，尚未有人道破，暗中摸索，以为八句于二十四龙末全，后加于未卯等八句，以讹传误，莫可究诘，不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易，惟其流行之用法，则本诸后天八卦，分其生旺，定其衰死，经云：正神百步始成龙，拨水入零堂！山水取舍，全以零正为主，得乾一索而为震禄在也。再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也。易只有八卦，故挨星独无廉贞，推之于气运，无五黄运亦然，天地自然之气，无处不交媾，故挨星八卦，无处不相配，易曰天地定位武巨也，雷风相薄禄文也。水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人为也。仆尝谓自然之雌雄，自然之交媾者此也。蒋公曰：得诀者自明之，即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀，飞布为挨星非矣，姜氏日贪巨禄文一一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之气，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦犹挨也，姜氏岂欺我哉，蒋氏既不敢一旦，岂姜氏复能言之。

城门章
　　城以锁气，门以通气，经曰：八国城门锁正气，八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收，经曰：高山顶上空无穴，无城无门，故不结穴，又日：乘风则散，界水则止，此内外二气合而言之也。曰城言其外围也，曰门言其内口也。内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老 于相地者，自能一言立晓，兹以阳宅喻之，则更为明显，入其屋，必由大门，入其室，必由房门，居城市者入其家，必先由城门，有入必有出，故舆道之入其穴，入其极也。所以山必有径，经曰城门一诀，惟此而已。经云：地有四势，气从八方，实为辨城门之要旨，四势之阖闢，八方之动静，以最相象最密切之城门，作为比拟，所以云城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。城垣四围皆密，惟城之门可通往来，人行则气动，空缺则风来，乃形气自然之理，盖言人力所为之城门，其动静乃如此，而地理天然之形势，亦无不皆然，乘风则散，界水则止一也。城门关系全城启闭，穴地乘风界水，关系生气之聚散，经云：千里来龙住是也。住之之义，即在有城无城，有门无门之间判之，世人往往不从四势八方着意，以为城门另有口诀，或从九气中空际着想，或从掌模上挨排出来，舍近就远，殊可发嘘，古云一诀者，乃以形势上之动静，与挨星上之生死为言也。通气之所，关系最重，或在前后，或在左右，其吉凶祸福，或在上元，或在下元，或在现在将来，均以城门断之，无有不验者，所以有同一旺龙，城门在左，则发而致福，城门在右，则败而致祸者，合得正神则祸，合得零神则福者，实为立宅安坟之大关键，所谓诀者，如此而已矣，而尤以山龙为最显着，平洋则气宽而散，较山地为隐约，关系则相等也。务在阅历上着眼，惟今世择地，地少人多，大都以得脉为先，至城门之大小有无，非可拘泥矣，然犹阳居之不论华厦蓬荜，其形式上必各有其门户，或则坚强而雅，或则简陋而俗，联胜于无而已，在人随地剪裁之可也。

太岁章
　　太极者，流行之气也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，大人谓五，天位五，地位二，地理曰太岁者，亦天地人三才一气相通之义也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在 正北，午年在正南，子年以申子辰方之形气，午年以寅午戌方之形气，相求吉凶，经云但看大岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是，盖又曰，太岁吉则助吉，凶则助凶，要知此吉此凶，非太岁之吉凶，乃形势方位，参以理气中之吉凶也。年有二十四气，气有温厚严凝之不同，辰戌丑未为天地四方之界，界所有分，气亦各殊，立宅安坟能迎其合时得令之气，经称叩金龙永不穷者，即此四方之动气，亦太岁之一也。六法惟太岁为最烦锁，为用多端，不可胜举，他如大运小运之推算，当以八卦之阴阳二爻为主，有数十年数百年者，局小则以小运推之，局大则以大运推之，此亦太岁之一也。又有推以某年某命关于某房者，亦一法也。总之形气相参，方有应验。
经云推五运定六气者，以一年之太岁推求之也。六法惟太岁最为繁杂，须与上述五法，相提并论，为断验吉凶之要诀，十二支神之值年，太阳之缠度，紫白之飞加，到宫对冲，三合六合，均与挨星城门等法，息息相通，殊非三言两语可以了解，总之以气运论，以年月论，均可名之曰太岁，地理以太岁一法附于六法之中者，因与立宅安坟，最有关系，当其未成之先，及已成之后，现在及将来，其吉凶利害．均可推求而得之，世以太岁为另一神名者误矣，实则支辰八卦之方位，与气运气候之消长往来，随山形水势之灵秀，互相感应耳，经云：气感而应，于焉可证，冬至而葭灰飞，立秋而枯叶落，天时地理之关于人事亦然，经云：鬼福及人，语云亲安则子安，木本水源，气物之相感乃如此。

六法馀义
　　六法精蕴，上节已阐述之矣，至其运用之道，阅者犹恐未详，兹特不挥宣，复表而出之，以公同好，并以贡世之有德者运用之，今世欧风东渐，重科学而不重哲学，对此大都不加置信，甚至闢为迷信，实缘于原理深奥，潮流所趋，亦犹国学之于近代也。而于此为尤甚，行此者不究正理，类多术士，莫怪人之妄加评论也。研究者，第一务从阿洛先后天之卦理中推求，参以易学，证之辨正，理通则道自合，实则地理乃物质上之哲学，犹今土木工程之设计耳，其用法曰先天为体者，子母公孙，皆从交易变易而来，故二十四龙中，只有三大卦，千古不易，故曰体，而居于下层，犹磨之底盘，犹建筑之基础是也。曰后天为用者，其流行之气，运用之序，实居于先天之上层，犹磨之上盘，如上元初运，体卦为坤，三爻皆阴，三六为一十八年，流行之气则坎一也。坎为初运之正神，相对之午属离九为零神，第二运体卦为巽，流行之气则坤二也。上元以老母为始，长中少三女，依次而流行，下元六七八九，为流行之气，体卦则少中长三男，而以老父为终，周而复始，循环无端，故曰一二三四为一片，六七八九为一片，以生成之数言之，则一六共宗也。二七同道也。三八为朋也。四九为友也。其原理即在乎此，以合十之数言之，上元一二三四为一片，下元九八七六为一片，于理亦通，此先后天体用两卦合而言之也。上下各管九十年，故日两片，玄空之义，乃具于此，至论每运之大雌雄也。则数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，易曰天数五，地数五，五位相得而各有合，一三五七九，天数也。二四六八十，地数也。阳奇阴偶，阳顺阴逆，故四正奇数，旺气居对面，四隅偶数，旺气在本宫，此其一也。杨公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而后再看体质上有形之雌雄也。天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中，如子与午，卯与西，乾与巽，艮与坤，八千四维十二支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。识得古口诀，方知此理之实在矣，惟世之讲玄空挨星者，均误于盘面上二十四字之阴阳红黑，分顺分逆，并有以运盘飞布之红黑字，随阴随阳为顺逆，即为玄空挨星者，弥漫今兹，玄空古学，焉求其能彻底哉，则吾亦无如之何矣，以上三者，经已研几及之矣，而雌雄看其形，金龙看其气，夫山形水势，其气脉之动静刚柔，不得不先为着眼，太动则刚而露，
太静则柔而沉，动中之静，刚中之柔，生生不已，无过不及，此金龙之动而有中也。传眼惟此，传心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎动，与此金龙动不动之动，三才一贯，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看于寻龙捉脉之先，叩于下穴登垣之际，言之非艰，行之维艰，其曰高人妙用，诚哉是言也。乾阳之气既动矣，而生死零正，又须分清，旺龙死龙，务必辨明，经云．葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟，生死零正，随气变迁，所以立向定向，山水取舍，形气合一，乃为全美，城门为通气之所，与穴最近，而最为密切，为动静归纳之所，犹屋宇之有墙垣门户，其防范疏密，有关家人之得失也。太岁乃当运值年主宰之气，随气司政，犹医家诊脉用药，须论五运六气，地道亦然，还望有志于地学习六法之要旨，前已分别言之矣，兹再举其一二作法，以供参考，如有山龙一处，朝南局格，后龙起伏有力，开幛重重，落脉有情，当面朝山挺秀，龙砂作案，虎砂整齐，城廓周全，明堂蓄聚，建于上元初运，水出坤宫，下砂关收，今当四运之际，为时已屈七十馀年，其家休咎如何，断曰：丁财两旺，一帆风顺，体既合局，用亦得时，初年发了，二运旺财，兼发贵秀，庚午交进四运，太岁到向，已告脱气，近十馀年来，远不如前，数十年蓬勃气象，为之一变，俟甲午交进六运，仍可大发，惟财局则较初运为逊，丁秀则略同也。如同为此局，水消当面，之玄而出，惟无朝案，断曰：初运了财亦旺，或较上一家为更盛，无贵有秀，惟恐不久，第二运即见变色，今进四运，必已一落千丈，发而多故，乃形气之所系也。如同此朝南格局，城门在巽方者，断验又不同，初运了旺而财衰，长房最为吃亏，二运丁财平平，三运丁旺财退，奄奄数十年，及至四运，财局勃发，然易得易失，好自为之，方能持久，时交六运，阴阳相乘，丁旺财退，理势然也。又如有平洋龙一处，坐东朝西，平洋龙格局，建于上元二运，乾宫为其城门，坤宫来水，当面开洋蓄聚，左右枝滨抱绕，后龙脉清有力，迄今五十馀年，其家休咎如何，断曰，此平洋龙之吉格也。可称体用两得，建后必见大发了财，经云，甲癸申、贪狼一路行，建于四运者，为时实已稍迟，按水法正合江东卦气，且逆水逆局，理应勃发，初年稍有不利，丙午年起，二十馀年中，顿成富家翁，然大都利于经商，即经所谓乙辛丁癸田庄位是也。庚午交四运起，逢酉戌亥三太岁，事多变迁，旺龙差近死龙，倘无接气补救之地，则在此二十四年中！恐一蹶不振矣！语云坟多必发者，此其道也。此皆玄空六法形气参合之徵兆，察其已往，可知将来，南北江东，已略述其义矣，玆再以江西言之，当下元六七八九运，江南江东，虽尚有得气之令，然卦气已促，究不能如上元之绵绵连接也。如以卯向言之，坐兑为下元初运之正神，向得东方之零神，此大金龙之零正，正合大父母之卦气，若坐山脉气雄厚，当面聚水之玄，应可勃发，然以上元朝西局相比，则一顺一逆，得力久易，则有分别，因我，西高东下者星多，故此云云，若或有西流之水，则同为逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦为下元所必取，虽然，局向间如此推论，而水之来去，最宜详审，书回顾我欲留者是也。作法中亦有江东江西江南江北之分，发于上元，发于下元，全系乎此，阴地如此，阳基亦然，书曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而无山，有山而无水，则山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相对者，即山旺水旺之义也。至论阳宅，立极既明，其外气内气，开门安床，事同一例，世有论阳宅不与阴宅同用一法者，不明立极真旨，有以致之也。至于渐验房份休咎，流年病态等等，亦不外形气合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，参以易之乾首坤腹各旨，随其生旺衰死，推而求之，阅者详参青囊玄空秘一曰，自可得之矣。

辨分房
　　分房之法，有分形势理气，祖宗墓地，犹植物之根核，凡植于膏腴之地，而兼得雨露日月之润者，其物必繁荣，得其善因，必得善果，祖宗子孙之关系，犹根核之与枝叶，此至周于气感与情感所至，亦犹电波之发音与收音，息息相感，方见成效，世俗向以血统为贵者，不过情感之一耳，从形势上断休咎，十有十验，经云左荡水反，长房绝，右边水射，小儿亡，当面水反中男当，曰反日射，皆形势上所大忌，若之玄曲折，即不谓之凶可知矣，此以水言之，若论脉气厚薄，与房份兴替，亦为断验之大关键，察乎上述如植物之根核，得气之轻重有无，亦为铁证，此通而论之也。至前后左右有凶恶之形，不论元运生旺，均主召凶，若形既不恶，惟脉气偏重，左右不相等者，或有形之水，时已失运者，欲知其何时害、何运凶者，吉于何房，凶至何地者，舍从理气上推求不能，此形势理气之不能不相提并论，此其一也。断失运之凶既如此，断得运之吉，何独不然，世以有二十四龙之杖法论短长，以八千四维十二支分为孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孙，有自然之孟仲季房，雷风属长，水火属中，山泽属幼，而天地属夫妻父母，与长房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然万不能脱离形势，有是形，方有是应，试以南北之用水及挨星伦序论，脉在子上，得力于长中房，脉在壬上，得力于幼房，脉在癸上，得力于长房。于水亦然，午则发于长中，丙则发于幼房，丁则发于长房，得令如此论，失令亦如此断，他卦伦序，均须按各卦之玄空挨星为主，并不如按坎离之呆论，亦不如坎离之以天地人三元揣摹，各宫之伦序各殊，各宫之分房不同，识得抽爻换象之挨星，方能讲得房份，是非蒙混，丝毫不能假借，识得玄空六法者，自能分晓矣，此不得不辨者一也。
讲世俗上山下水之非

　　经云： 山上龙神不下水，水里龙神不上山，山管山，水管水，明明说得山自为山，水自为水，山有山之地位，水有水之地位，古云龙神者，乃山水本位之气脉，故曰龙神，曰江南龙来江北望，江南之龙神，其气脉向北而望，其在江北之龙神，其气脉必向江南而望，在南而来者，必知其为实地之龙神气脉，即所谓山上龙神也。在北而望者，方知其为水里之龙神气脉无疑矣，山属阴，水属阳，阴阳岂能误错，气脉处阴者，其相须相济，必在于阳，反之即在于阴，即经日阴用阳朝，阳用阴应，故曰山管山，水管水，皆形气之妙语，阴阳之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之气脉为龙神，误以捕风捉影之洛书九数当令之一数为龙神，随意飞布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰颠倒而凶，名曰上山下水，根本全错，本无置辨，惟今世行此者，到处风行，并请此即玄空挨星，以讹传讹，莫可究吉，章氏所称之龙神，即每运之正神，经云正神百步始成龙，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水里为旺而曰吉，以山上之正神安在水里为下水而曰凶，与经旨完全舛错，此不得不辨者二也。

辨元运
　　一阴一阳谓之道，当以先后天卦理为主，花甲转移，不过年代世纪之列数，于休咎得失，毫无所系，世俗列为上中下三元者，亦习惯上聊以纪世之交替耳，非原理上彻底之妙语也。要知先天为体，有阴阳卦爻之不同，后天为用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，阴阳各十二，阳九阴六统计之，则一百八十年，分计之则阴阳各九十年，甲子至癸已为上元，甲午至癸亥为下元，所谓上下两片也。先天之体，既已辨别清楚，而用则以先天之体卦，配以后天之生死零正为主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙旺二十七年，离火为零神，水旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年，此后天为用，与先天之体，合而用之真旨也。他卦类推，世以二十年为一运，或以五黄运分为寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黄运为言者，皆未明先后天体用二卦之原理，妄加测度之词也，只知六十花甲之挨算，洛书九数之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。

辨挨星
　　挨星之种类繁矣，而以今世为最，有以九星为言者，有以九数为言者，颠之倒之，不胜枚举，凡事当求其所以然之理，方为真的，若捕风捉影，依样葫芦，则均可认之曰非，先天八卦阴阳交媾，能从掌上九宫，左右飞挨者，皆世俗之称伪法无疑，无云百二十家妙诀，可知不特今兹如此，于千百年前，已同一辙，莫怪真理之难于探索，明师之无缘难遇也，蒋公苦口婆心，千呼万呼，世尚有人谤之毁之者，何况今世时代更法，潮流所趋，岂无蹈前人之复辙哉，然真理其在，明达者岂无其人，一笑置之，何所为哉，此不得不辨者四也。

杂辨
　　地理之作法多矣，不特形势而然，尤以理气为最，三合三元，辅星拨砂，种种用法，不胜枚举，以地原理言之，万难归纲，以人事言之，可称适合，理姑不谈，安亲则一也。地理天理性理，自有各个人之造化存焉，世惟地理不能普及，生则居厦屋，死则归壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人为后人之父母，人人有孝亲慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸归纳之于地理者，福地无如是之多，天理有不彰之处；杂说愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以学理言，则另当别论，论是辨非，非为其人，实为其天，世有以研究学术为从人情偏见上着意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之学识以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，于地理阴阳，斯过半矣，语云：一德二运三风水，四积阴功五读书，诚哉是言也。

葬
　　葬字可作三部份分析，上为草，中为尸，下为土，经云葬者乘生气也。草为生气之现于面者，土为地脉之本质，气脉之厚薄，土质可以分辨，葬得生气之所，则遗体不朽，书云龙贵阴，穴贵阳，阴则土质有力。阳则生气中和，地理先看金龙动不动，即看生气之动不动也。动则生，不动则死，万物皆然，不过看地之生死，非看动物活动之为动为生，乃有勃勃然生动之气象为生也。犹相家之看人骨格，与看神色为动为生也。表既现有生动之象，如草之然，其内气之生动也无疑矣，乘此生动之气脉，世有用尸体与骨灰者，物质也似已变异，气感上则仍一而无二，气与情，地与灵，不因物质上之变异，而其情气，减其感应，骨亦物，灰亦物，于情不变，于气仍感，感不感由于情，验不验亦由于情，情变则气变矣，气既变，于人亦无验。
地理之原道，惟其如此，证之于世道人心，更为明显，葬之云乎哉。

辨山龙与平龙之差等
　　山地平龙，各有优劣，而尤以山地为最，山地多骨，平龙多血，葬骨者不离肉，葬肉者不离血，总之得脉为地理之最上一乘，平龙一片，山地一线，平地除避水外，地脉不至于全脱，山地除遇风外，最怕脱脉，脉脱则受水而虫生，气寒而不育，绝灭之害，触目皆是，今兹有开闢公墓者，一则以为节省地脉，不占生产，一则以为节省经费，保管周密，风起云涌，盛极一时，不久将来，或有更甚于现在，或竟变更设施者！均未可知，而只以目前之规模言之，由乡之公墓设施，与平地一律，不以山脉有无为标准，纯以地平广狭论穴场，如此设施，葬于脱脉处者，未免多故，得脉者自少，若能以陈腐之旧道德为新事业，亦未使非补偏之一事也。此非泛泛者轻言得以纠正，潮流所趋，想为社会各个人之木根水源，当亦有革新之日也。复论夫平地之设施也。少占面积，增加生产，亦为救弊补偏当务之急，然则生日繁，多一分住屋，必多一分阴地，仅建立而不加变更，隆隆而起者，到外满到满目，可以增加生产之地，而任其荒芜，亦非民生之道，似拟择不须永久保存者，通令改观，或则加以限度，此非风水与迷信上之限制，人生观亦理当若是也。扩而言之，千古不朽者精神，非遗体也。有相当时期之保存可矣，何冀乎数千百年或则择地者于其地面上加以相当之生产，俾仍有益于人生，亦未便非迁保存法也。兹志大概，聊贡将来之设施是矣。

应认识本书之要点
　　地理各书，谆谆论列者，不外阴阳顺逆，八卦五行，有以先天论者，有以后天论者，有以格局论者，有以生死论者，阅者殊虽分辨，务得诀者方能运用，书云卦有卦之阴阳顺逆，数有数之阴阳顺逆，有同一阴阳顺逆，此处言先天，而被处言后天。此处言八卦而彼处言局格者，诸如此类，不胜枚举，经云阳从左边团团转，阴从右路转相通，左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，此形势上之相对，理气上自然之相配也，不知者从字义上推论，以为从掌上左挨右挨，即为阴阳顺逆，或左转右转，即为阴阳顺逆，不知天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。至论生克，姜氏曰顺则生旺，逆则衰死，生旺之气为生，衰死之气为克，此挨星作法中之顺逆生死也。二十四山双双起，共成四十有八局，此坐虚坐实，局格上之阴阳顺逆也。挨星根据妙合之先天，元运根据天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行顺序，根据洛书九数，消长得失，根据后天八卦，曰零曰正，以洛书合十分，宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定，如坎一为上元初运之旺神，离九为衰神，此坎此离，以后天之方位论者，乃本运之大雌雄也。曰正神零神者，非后天南北之坎离，亦非先天东西之坎离，亦非洛书九数顺飞逆飞出之坎离，乃天地自然妙合而成之坎离也，他如天地雷风山泽之断语，无不皆然，理气之必得心传，研究理气之难于入门，其原因亦不外乎此，摘数语，以闻者。

辨阳宅专论坐向之非
　　房屋式样，随时代而变换，不若旧式房屋之亘古一式也。阳宅门路宅向，完全出于人为，非若阴宅之阴与阳，出于天然也。今世有所谓西式洋房者，门窗四达，空气流通，往往有其宅南向，而正门出入或东或西者，不知者以为宅以正门为向，如正门朝东者，以朝东为坐向，正门朝西者，以朝西为坐向，正门朝南者，以朝南为坐向，而宅之或南或北不论矣，今世相宅老，大都若是，复有论以层数者，一二三层之五行不同，数亦不同，吉凶亦各有论断者，比比是也。不知阳宅专重纳气，古式屋宇，以大门为总气口，其纳气最足，故可以共大门为宅向，且宅向与大门向，往往前往一线，并有头进二进三四五进之深，其左右并无边门，不如今世新式之所
谓正门者，故其纳气一贯，并无多数层数之大建，立极简单，看法较易，当今则否，故相宅者，每苦无坐向下卦起星之标准，各自论其短长，有甲以朝南论为吉宅，而乙或以朝东论为凶宅者，并有以建筑时之元运下卦起星以为真的者，至如以游年等论阳宅者，根本已错，兹姑毋论，要知阴宅重乘气，兼论纳气，阳宅则重在纳气，而乘气则次之，阴宅立极专一，无间数层数，前后左右，偏东偏西之分，阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。即阴宅亦何尚不然，经云向首一星灾福柄，此向实指当面之一宫，重而言之，非坐山向首下卦起星之谓向也。当面一宫，与人最最接近，纳气之关系，与人最最密切，故云灾福之柄，总之明乎立极之要旨，纳气方位，关乎人之得失，可以豁然矣，此方纳得生旺之气多，则虽无门路亦吉，此方纳得衰死之气多，则其门路虽纳得生旺之气亦凶，纳气之多寡，须视八国临近之障碍物为断，不专重夫门路也。门路纳气大，八国纳气小，则以门路为重，如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉，如为衰死之气，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。故二十四山，山山为吉，山山为凶，吉凶利害，乃阴宅乘气，阳宅纳气之分耳，至其随间论间之太极既定，则随间论间之纳气亦明，纳气既明，则吉凶判然，若夫层数高低，岂有阴阳五行之分，下层则纳气归一，以四临必有相等之建筑物也。上层则八国空旷，纳气散而不一，其吉其凶，数与下层不同，至最上层，则情形又异，纳气又不同，其门窗大小，启闭久暂，与纳气上大有关系，在相宅者慎密而运用之可也。

论立极
　　书曰物物一太极，有物必有极，有极必有物，物即是极，极即是物也，地理之论极，以人为极也。地既而为墓，则墓中有人，地既而为屋，则屋内有人，既筑墓而末登穴，既建屋而未入宅，则无极也。无极则无八方宜忌之分，有极矣，然后八方有定，吉凶有关，此阴阳宅之立极，为吉凶悔吝之动几也。经云识掌模，太极分明必有图，此阴地乘生气之太极也。至论阳宅立极，住屋以卧床为极，店堂以帐桌为极，此二者，皆人常驻之所也。故以为极，外来动气，虽在宅之东，而当入宅内之西者，当以纳得西方之气论，外来动气在宅之南，而人极亦纳得南方之气者，以纳离气论，在人极之北者，以纳得北方坎气论，补救之道，所以有移其桌位床位，而门路一仍其旧，吉凶竟悬殊者，或则移其门路，而桌与床，仍一仍其旧，吉凶顿大不同者，纳气之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以为毫无出入，何来趋吉避凶之分，甚至有不明纳气之原理，而以桌位床位定其坐向者，太极未变，何来方位之迁移，趋避之分辨哉，宅极与间极不同，宅极以中心为主，分其动静方位，宅运之得失惟此，上论各点，乃间极之分耳，修造动作，当以宅极为主，间极无干也。宅极关乎全体，间极关乎局部，阳宅与阴宅立极不同点，惟其如此。

附论土葬与火化
　　中原食土还土，历尚土葬，漠北食肉还肉，习尚兽葬，食植物为生，谓之食土，食鸟兽为生，谓之食肉，僧道迷于仙佛，历古有尚火化者，今世人烟稠密，生计频繁，人民亦有习尚火化者，意为火化清洁，且不占地而生产，相习以为民生大德，要知人为万物之灵，父母养育之恩，昊天罔极，百年后厚礼以葬之，心尚以为未安，若一见火化，于心何安，且当新丧之际，衣冠端正，面目如生，岂忍付之一炬，不谓人类全重孝道，即家禽动物，不害于人者，人尚不甚残害之，何况于父母骨肉之恩，若谓费于衣棺，侵占地面，尽有薄葬深葬办法，何取于火，盖释道者，本无后启血脉之谊，早置父母养育之恩于陌路之中，认老僧老道为父老，骨肉分离。已非一朝一夕，究于情感无稽也。百年而火化之，归之于仙佛，理无不当，若在家之流，理非所宜，火化而亲属子女目所不睹，鼻所末嗅，意为黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以为已尽孝道，甚至于有不悖父母遗嘱为言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遗志，本不可违，以为惟火化之志可违，违之而并不以为不孝，恻隐之心，人皆有之，人道主义，人皆有之，独于父母火化而无之，则不可也。若竟火化之，若令子女亲自瑞之于烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得烟雾瘴气，心不酸痛，目不泪下者，恐绝无人也。设或不然者，吾知其为非人类也。火化而曰火葬，于理已属牵强，视曰葬者藏也，宝藏而珍藏之，于礼虽不分厚薄，于孝道，于人道，实有两全其美者，古之所尚，旷观东瀛，其历尚火化者，殊有离于礼义人道之训矣，中原道义之邦，地广大众，殊有所不然耳，姑混数语，以供会后之研究人道与地学者。